..續本文上一頁B>，願我不被不滿所征服，戰勝已生起的不喜，住于勝利。”他應完全持戒，致力內心之止，不輕忽禅那，具足于觀，增加空閑處。”」
這裏是說，當一位出家人感到寺院的生活、出家的生活、修行的生活是很枯燥，有些人往往就耐不住寂寞或者說做了欲望的奴隸，他們想要回到在家的生活中。因此，他們經常會生起對梵行的不滿。(即對出家生活的不滿、對欲樂生活的向往)這種情況在出家人當中往往是很普遍的。有此出家人當他們出家了一段時日之後，會感到很沮喪。有很多比庫，特別是出家兩叁年之後，他們會覺得持戒很辛苦，那麼難，現在我持戒不好，又要受人禮敬，內心感到很慚愧。會想到：我若是在家裏還可以自食其力。還有些比庫，當他們的瓦薩(戒齡)已經比較大了，一般上來說，到了10個瓦薩，他在僧團當中就已經可以尊稱爲長老了。如果在上座部，一個長老要履行很多的義務。比如：要教誡新學比庫、要履行對僧團的義務等。這時，如果他覺得自己學得不好，隨著瓦薩的增大，他會感覺很慚愧。因爲有些新學的比庫，學得比他好、修得比他好，長老要受他的頂禮、受他的禮敬、受他的服務，他會感到很慚愧，所以有些人會想到還俗。或者有些人，隨著出家生活的增長，他覺得自己確實沒有信心，佛法那麼高深了，修行的路那麼漫長，于是他的信心動搖，也會産生還俗的想法。所以佛陀說：“如果一個比庫，他想要戰勝、征服不滿和喜好，他應當持戒、應當修戒、定、慧。”這裏的“不滿”是指厭煩諸善法與偏僻的住處。一般出家人會住在山林、安靜的地方。“喜好”是指喜好五欲的功德，貪圖在家生活的欲樂享受，在家人晚上可以吃晚餐，想什麼時候吃就可以什麼時候吃，想什麼時候出去逛街就什麼時候出去逛街，想什麼時候和朋友聊天就什麼時候聊天，可以玩遊戲、又可以有在家的生活，而出家很枯燥、很悶，甚至說又不能聽歌、看電視、連報紙也不能看，覺得每天只是呼吸和業處，有些人會感到內心很煩燥。那這個時候，如果一個人能夠省思他的戒、能夠勤修戒、定、慧，把心完全投入禅修，他就能夠戰勝這種不滿、戰勝對欲樂的喜好。
在這裏，就想講一個也是佛陀在世時的故事(cittahattha的故事)。佛陀在世的時候，在舍衛城住著一戶人家。這戶人家有個親人是幫人放牛的。有一天，他去牧牛，結果牛走丟了。將近中午時他在森林裏找到了這頭牛，此時他已經很累、很餓，當他發現有一個寺院時，就想：“如果我到這個寺院裏面要點吃的，必定能夠找到一些吃的東西。”于是他就進了寺院，正好那些比庫用完餐，在一個盆裏有很多吃剩的飯菜。這位年輕人禮敬了長老、比庫，爲他們做了服務，然後他就站在那裏。比庫們看見這位青年饑腸辘辘，餓成那個樣子，于是就說：“這些剩的飯，如果你要吃，就拿去吃吧！”于是他就盡情的吃、盡情的喝，吃得飽飽的。這位年輕人就問長老、比庫：“尊者啊！今天是不是有居士邀請您到他家裏應供啊？”比庫說：“不是啊，這些飯菜都是我們托缽回來的。”于是，他就想：“托缽回來都可以吃到那麼好的東西！我一年到頭，一天忙到晚，辛辛苦苦勞作，我都吃不到那麼好的東西。這些尊者們他們已經吃到這麼好了，出家的生活一定很不錯。”于是，他就請求那些比庫說：“尊者，那麼我可不可以出家呢？”那些比庫就說：“好吧！如果你願意出家，那你現在應該做些你的義務，比如說把牛還了等等”。之後他就跑到寺院裏面出家。當他出家受了具足戒後，他就成了一位比庫。他開始學習各種各樣的戒律、履行各種各樣的義務，他吃得好、喝得好，不久他就變得白白胖胖的，過著很舒適的生活。不過，他過了一段出家的生活之後，他就想：“哎！出家的生活太悶了，每天都要去托缽，每天都過著一樣的生活，太枯燥了，倒不如還俗吧！我還俗回家吧。”于是他就還俗了。他還俗回到家裏去以後，就又要做工了。在他做了幾天工以後，他又開始變瘦了。他又想：“在家的生活那麼辛苦，我還是去出家吧！”他又跑去出家。跑去出家不久之後，又感到出家太無聊了，太枯燥了，覺得雖然在家生活苦一點，但畢竟還是有些欲樂可以享受的，于是他又還俗了。這樣，他還俗了六次，又出家了六次。到了他第六次還俗的時候，他妻子也懷孕了，有一天正當他做完工，感到很累的時候，回到家裏，他推開門看見他妻子正在睡覺，因爲一般懷孕(妊娠)的女人，到她妊娠的晚期，肌肉會發脹，皮膚會變得很粗而且有一股臭味。這個時候，他看見他妻子睡在那裏，她的嘴巴張得大大的，她的口水從嘴巴裏面流出來，而且鼾聲如雷，一副很醜陋的樣子。那個時候，在他看來就象一具膨脹的死屍。于是他突然生起很強烈的念頭：“啊！這個世間確實是無常的，這個世間確實陷入于苦。”于是他就二話不說，他就把農具一丟，把他的袈裟捆在腰上就跑出門去。這時，他的嶽母在她的房間裏看到了這一幕。她就納悶她的女婿爲什麼那麼快卷著袈裟就跑出去了，于是她就打開他的房間，發現她的女兒象一頭死豬一樣睡在那裏打著鼾。她急忙叫醒她的女兒：“喂！起來起來！你的那個家夥又走了。”她的女兒又睜著她睡眼惺忪的眼睛，說：“算了吧！過不了幾天，他又會回來的，你不用擔心。”母親說：“不是，這次走他可能不會回來了，他是真的走了。”
那這位年輕人卷著袈裟，一邊跑一邊念：“世間是無常的，這世間陷入于苦。”他就生起了很強的厭離心、出離心，結果在半路上，他就證得了初果。後來他就來到了寺院，到了寺院以後，他就去頂禮長老。對長老說：“這次我想出家，我真的想出家。”其他的比庫就不同意他出家，並說：“你看你的頭啊！你的頭已經磨得光得象磨刀石了，你還想要出家？不行！你不能出家！”因爲他幾次出家又還俗，出家又還俗，所以人家都給他起了個名字叫cittahattha。Citta就是心，可以理解成象手一樣擺手，或者理解成他又控製了那個心念。hattha就是手的意思。當時，人家就說他：“你這個人啊！想到什麼做什麼，你不會考慮結果的。”那些人都呵責他，不允許他出家。他說：“不行！這次我一定要出家，無論如何一定要出家。”後來，那些比庫和那些長老都想到，雖然他出家沒幾天就還俗，但是他出家的時候也爲僧團做過事情，于是出于悲憫就同意他出家。他出家受了具足戒，第七次出家之後不久，他就證得了阿拉漢果。證了阿拉漢果不久之後，他的同梵行者問他說：“你又來出家了？你這次怎麼竟然可以撐那麼久啊？”他說：“哦，以前我的心是搖擺不定的，但是這次我不再還俗了。”那些比庫就去問佛陀，佛陀說：“是啊！這次他已經不會再還俗了。因爲現在他已經戰勝了他的煩惱，他已經完全的斷除了煩惱。”于是佛陀就說了一段偈頌：“如果一個人的信心不堅定，他的心經常會搖擺不定，那麼他的智慧將不能增長，如果一個人的信心很堅定，他將能夠培育起他的定、慧。”那從這裏我們可以知道，如果一個人他真正的能夠持好戒、履行各種各樣的義務，勤修止觀，他將能戰勝對梵行生活的不滿及對欲樂的愛好。
接著，佛陀又說：「諸比庫，假如比庫希望:“願我克服怖畏與恐懼，願我不被怖畏、恐懼所征服，戰勝已生起的怖畏、恐懼，住于勝利。”他應完全持戒，致力內心之止，不輕忽禅那，具足于觀，增加空閑處。」因爲出家人往往是住在森林裏面、住在山裏面，在那裏有各種各樣的動物以及非人，有很多動物會有攻擊性的。一般到了晚上，如果是一個人住在山林裏面，他有時會生起恐懼的心。如果一個出家人他想要克服怖畏與恐懼，他應當努力的去持好戒，應當要培育定、應當要培育慧。就好象我們住在帕奧禅林裏面，它的孤邸是一間一間獨立的，我們住在山上，到了涼季和到了雨季，每天晚上我們都可以聽到唏唏沙沙的聲音，那些野豬它們會去找食物，我們經常會看到各種各樣的蛇，有大的、有小的，你也會看到銀環蛇會吞食其他的小蛇，還有蜈蚣、蠍子也是很大的，在森林裏面有各種各樣的毒蟲，但是，由于我們經常住在山裏面，每個人都應當培育慈愛。現在整個帕奧山林裏面有不下幾千條蛇，毒蛇也有，沒有毒的蛇也有，一到涼季，那些蛇就會出來找青蛙吃，有時候我們一天可能看到叁、四條蛇，但是我們住了那麼久沒有聽到有人給蛇咬過，我們已經跟蛇和平共處了。如果看到有些蛇，見到人仍然在那裏悠哉遊哉的，不怕人，這種蛇就不要去惹它，是很毒的蛇。如果蛇看到人，它就溜了，一般是沒有毒的蛇，因爲我們經常住在森林裏面，已經知道哪種蛇有毒，哪種蛇沒有毒了。我們每天都會對周圍的衆生散播慈愛，因此即使是一個人住在森林裏面，也不會覺得有恐懼的感覺，好像比如說刮風、下雨、或聽到噼噼啪啪的聲音、或聽到有人敲門的聲音等等，已經習以爲常了，覺得這個已經沒什麼了。因此如果一個人經常省思自己的戒，或者一個人經常致力于禅修，那麼他一定能戰勝自己的恐懼，並且也覺得沒什麼好恐懼的。
下面呢，佛陀又繼續告訴諸比庫：「諸比庫，假如比庫希望:“對于增上心、現法樂住的四種禅那，願我隨願而得、容易而得、不難而得。”他應完全持戒，致力內心之止，不輕忽禅那，具足于觀，增加空閑處。」
在這之前所講到的，幾乎都是一位出家人可能會碰到的，特別是那些剛出家的人，他們會碰到的一些困難，包括一些外在的困擾和內心的煩惱。從現在開始講到的就是上人法，這是屬于佛陀教法裏面可以獲得的利益。這裏講到的增上心，增上心是屬于叁學的其中一學adhicitta，adhicitta的意思稱爲增上心，也就是我們所說到的定。提到…
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