..续本文上一页B>，愿我不被不满所征服，战胜已生起的不喜，住于胜利。”他应完全持戒，致力内心之止，不轻忽禅那，具足于观，增加空闲处。”」
这里是说，当一位出家人感到寺院的生活、出家的生活、修行的生活是很枯燥，有些人往往就耐不住寂寞或者说做了欲望的奴隶，他们想要回到在家的生活中。因此，他们经常会生起对梵行的不满。(即对出家生活的不满、对欲乐生活的向往)这种情况在出家人当中往往是很普遍的。有此出家人当他们出家了一段时日之后，会感到很沮丧。有很多比库，特别是出家两三年之后，他们会觉得持戒很辛苦，那么难，现在我持戒不好，又要受人礼敬，内心感到很惭愧。会想到：我若是在家里还可以自食其力。还有些比库，当他们的瓦萨(戒龄)已经比较大了，一般上来说，到了10个瓦萨，他在僧团当中就已经可以尊称为长老了。如果在上座部，一个长老要履行很多的义务。比如：要教诫新学比库、要履行对僧团的义务等。这时，如果他觉得自己学得不好，随着瓦萨的增大，他会感觉很惭愧。因为有些新学的比库，学得比他好、修得比他好，长老要受他的顶礼、受他的礼敬、受他的服务，他会感到很惭愧，所以有些人会想到还俗。或者有些人，随着出家生活的增长，他觉得自己确实没有信心，佛法那么高深了，修行的路那么漫长，于是他的信心动摇，也会产生还俗的想法。所以佛陀说：“如果一个比库，他想要战胜、征服不满和喜好，他应当持戒、应当修戒、定、慧。”这里的“不满”是指厌烦诸善法与偏僻的住处。一般出家人会住在山林、安静的地方。“喜好”是指喜好五欲的功德，贪图在家生活的欲乐享受，在家人晚上可以吃晚餐，想什么时候吃就可以什么时候吃，想什么时候出去逛街就什么时候出去逛街，想什么时候和朋友聊天就什么时候聊天，可以玩游戏、又可以有在家的生活，而出家很枯燥、很闷，甚至说又不能听歌、看电视、连报纸也不能看，觉得每天只是呼吸和业处，有些人会感到内心很烦燥。那这个时候，如果一个人能够省思他的戒、能够勤修戒、定、慧，把心完全投入禅修，他就能够战胜这种不满、战胜对欲乐的喜好。
在这里，就想讲一个也是佛陀在世时的故事(cittahattha的故事)。佛陀在世的时候，在舍卫城住着一户人家。这户人家有个亲人是帮人放牛的。有一天，他去牧牛，结果牛走丢了。将近中午时他在森林里找到了这头牛，此时他已经很累、很饿，当他发现有一个寺院时，就想：“如果我到这个寺院里面要点吃的，必定能够找到一些吃的东西。”于是他就进了寺院，正好那些比库用完餐，在一个盆里有很多吃剩的饭菜。这位年轻人礼敬了长老、比库，为他们做了服务，然后他就站在那里。比库们看见这位青年饥肠辘辘，饿成那个样子，于是就说：“这些剩的饭，如果你要吃，就拿去吃吧！”于是他就尽情的吃、尽情的喝，吃得饱饱的。这位年轻人就问长老、比库：“尊者啊！今天是不是有居士邀请您到他家里应供啊？”比库说：“不是啊，这些饭菜都是我们托钵回来的。”于是，他就想：“托钵回来都可以吃到那么好的东西！我一年到头，一天忙到晚，辛辛苦苦劳作，我都吃不到那么好的东西。这些尊者们他们已经吃到这么好了，出家的生活一定很不错。”于是，他就请求那些比库说：“尊者，那么我可不可以出家呢？”那些比库就说：“好吧！如果你愿意出家，那你现在应该做些你的义务，比如说把牛还了等等”。之后他就跑到寺院里面出家。当他出家受了具足戒后，他就成了一位比库。他开始学习各种各样的戒律、履行各种各样的义务，他吃得好、喝得好，不久他就变得白白胖胖的，过着很舒适的生活。不过，他过了一段出家的生活之后，他就想：“哎！出家的生活太闷了，每天都要去托钵，每天都过着一样的生活，太枯燥了，倒不如还俗吧！我还俗回家吧。”于是他就还俗了。他还俗回到家里去以后，就又要做工了。在他做了几天工以后，他又开始变瘦了。他又想：“在家的生活那么辛苦，我还是去出家吧！”他又跑去出家。跑去出家不久之后，又感到出家太无聊了，太枯燥了，觉得虽然在家生活苦一点，但毕竟还是有些欲乐可以享受的，于是他又还俗了。这样，他还俗了六次，又出家了六次。到了他第六次还俗的时候，他妻子也怀孕了，有一天正当他做完工，感到很累的时候，回到家里，他推开门看见他妻子正在睡觉，因为一般怀孕(妊娠)的女人，到她妊娠的晚期，肌肉会发胀，皮肤会变得很粗而且有一股臭味。这个时候，他看见他妻子睡在那里，她的嘴巴张得大大的，她的口水从嘴巴里面流出来，而且鼾声如雷，一副很丑陋的样子。那个时候，在他看来就象一具膨胀的死尸。于是他突然生起很强烈的念头：“啊！这个世间确实是无常的，这个世间确实陷入于苦。”于是他就二话不说，他就把农具一丢，把他的袈裟捆在腰上就跑出门去。这时，他的岳母在她的房间里看到了这一幕。她就纳闷她的女婿为什么那么快卷着袈裟就跑出去了，于是她就打开他的房间，发现她的女儿象一头死猪一样睡在那里打着鼾。她急忙叫醒她的女儿：“喂！起来起来！你的那个家伙又走了。”她的女儿又睁着她睡眼惺忪的眼睛，说：“算了吧！过不了几天，他又会回来的，你不用担心。”母亲说：“不是，这次走他可能不会回来了，他是真的走了。”
那这位年轻人卷着袈裟，一边跑一边念：“世间是无常的，这世间陷入于苦。”他就生起了很强的厌离心、出离心，结果在半路上，他就证得了初果。后来他就来到了寺院，到了寺院以后，他就去顶礼长老。对长老说：“这次我想出家，我真的想出家。”其他的比库就不同意他出家，并说：“你看你的头啊！你的头已经磨得光得象磨刀石了，你还想要出家？不行！你不能出家！”因为他几次出家又还俗，出家又还俗，所以人家都给他起了个名字叫cittahattha。Citta就是心，可以理解成象手一样摆手，或者理解成他又控制了那个心念。hattha就是手的意思。当时，人家就说他：“你这个人啊！想到什么做什么，你不会考虑结果的。”那些人都呵责他，不允许他出家。他说：“不行！这次我一定要出家，无论如何一定要出家。”后来，那些比库和那些长老都想到，虽然他出家没几天就还俗，但是他出家的时候也为僧团做过事情，于是出于悲悯就同意他出家。他出家受了具足戒，第七次出家之后不久，他就证得了阿拉汉果。证了阿拉汉果不久之后，他的同梵行者问他说：“你又来出家了？你这次怎么竟然可以撑那么久啊？”他说：“哦，以前我的心是摇摆不定的，但是这次我不再还俗了。”那些比库就去问佛陀，佛陀说：“是啊！这次他已经不会再还俗了。因为现在他已经战胜了他的烦恼，他已经完全的断除了烦恼。”于是佛陀就说了一段偈颂：“如果一个人的信心不坚定，他的心经常会摇摆不定，那么他的智慧将不能增长，如果一个人的信心很坚定，他将能够培育起他的定、慧。”那从这里我们可以知道，如果一个人他真正的能够持好戒、履行各种各样的义务，勤修止观，他将能战胜对梵行生活的不满及对欲乐的爱好。
接着，佛陀又说：「诸比库，假如比库希望:“愿我克服怖畏与恐惧，愿我不被怖畏、恐惧所征服，战胜已生起的怖畏、恐惧，住于胜利。”他应完全持戒，致力内心之止，不轻忽禅那，具足于观，增加空闲处。」因为出家人往往是住在森林里面、住在山里面，在那里有各种各样的动物以及非人，有很多动物会有攻击性的。一般到了晚上，如果是一个人住在山林里面，他有时会生起恐惧的心。如果一个出家人他想要克服怖畏与恐惧，他应当努力的去持好戒，应当要培育定、应当要培育慧。就好象我们住在帕奥禅林里面，它的孤邸是一间一间独立的，我们住在山上，到了凉季和到了雨季，每天晚上我们都可以听到唏唏沙沙的声音，那些野猪它们会去找食物，我们经常会看到各种各样的蛇，有大的、有小的，你也会看到银环蛇会吞食其他的小蛇，还有蜈蚣、蝎子也是很大的，在森林里面有各种各样的毒虫，但是，由于我们经常住在山里面，每个人都应当培育慈爱。现在整个帕奥山林里面有不下几千条蛇，毒蛇也有，没有毒的蛇也有，一到凉季，那些蛇就会出来找青蛙吃，有时候我们一天可能看到三、四条蛇，但是我们住了那么久没有听到有人给蛇咬过，我们已经跟蛇和平共处了。如果看到有些蛇，见到人仍然在那里悠哉游哉的，不怕人，这种蛇就不要去惹它，是很毒的蛇。如果蛇看到人，它就溜了，一般是没有毒的蛇，因为我们经常住在森林里面，已经知道哪种蛇有毒，哪种蛇没有毒了。我们每天都会对周围的众生散播慈爱，因此即使是一个人住在森林里面，也不会觉得有恐惧的感觉，好像比如说刮风、下雨、或听到噼噼啪啪的声音、或听到有人敲门的声音等等，已经习以为常了，觉得这个已经没什么了。因此如果一个人经常省思自己的戒，或者一个人经常致力于禅修，那么他一定能战胜自己的恐惧，并且也觉得没什么好恐惧的。
下面呢，佛陀又继续告诉诸比库：「诸比库，假如比库希望:“对于增上心、现法乐住的四种禅那，愿我随愿而得、容易而得、不难而得。”他应完全持戒，致力内心之止，不轻忽禅那，具足于观，增加空闲处。」
在这之前所讲到的，几乎都是一位出家人可能会碰到的，特别是那些刚出家的人，他们会碰到的一些困难，包括一些外在的困扰和内心的烦恼。从现在开始讲到的就是上人法，这是属于佛陀教法里面可以获得的利益。这里讲到的增上心，增上心是属于三学的其中一学adhicitta，adhicitta的意思称为增上心，也就是我们所说到的定。提到…
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