..續本文上一頁者說主要的造業就是在“思”心所，是它執行的。因爲在一個心路過程裏面，第一個速行剛剛對所緣(就是對對象)接收到之後采取行動，所以它的力量最弱。由于力量最弱所以造的業也最弱，這種業在因緣成熟的情況下，會在今生成熟而帶來果報。假如因緣不具足的話，它將會變成無效業。爲什麼呢？因爲它造的業很弱，它不會維持到下一生。
在一個心路過程裏面，第七個速行心Javana，它所造的業是第二弱的，爲什麼？因爲它即將要完成一個心路過程，所以猶如強弓之末，它的力量已經變弱了。這種心裏面的思心所所造的業是第二弱的，如果在因緣具足的情況下，它將會在下一生帶來果報，而因緣不具足的話，則成爲無效業。
在七個速行裏面的中間五個速行心所造的業，能夠從它被造下的第二世以後的任何一世成熟，只要一個衆生還在生死輪回當中，這種業永遠都不會成爲無效。也就是說，只要有生死輪回，只要有身體，這種業都會産生作用，直到那個衆生證入般涅磐。所以這種業稱爲“後後受業”——aparàpariyavedanãya kamma，也就稱爲無盡業，無窮無盡的。如果一定要說它的窮盡就是他已經完全證入般涅磐，沒有再有五蘊了。
所以後後受業是沒有任何人能夠逃脫的，這種業所造的果報，即使連佛陀等諸阿拉漢聖者也必須承受他們在過去所造下的業。雖然他們在證悟阿拉漢道的那一刹那開始就不會再造任何的業，乃至連善業也不會造，然而只要還有這個余生，這個殘余的五蘊，必須承受過去所造的業帶來的果報。猶如佛陀有十二種不善的果報，例如叁個月在毗蘭若Verañjā食馬麥；例如他的腳被提婆達多推下來的石頭砸傷，流了很多血；比如佛陀的背痛；佛陀遭到很多人的毀謗、攻擊，例如(金伽巴拉馬拉度嘎，人名)當衆毀謗佛陀，還有(蘇達拉，人名)也是裝著大肚子，然後去誣陷佛陀；所以種種這些，連佛陀還會體驗到。好像沙利補答(Sàriputta舍利弗)尊者會肚子痛，還被夜叉很強硬地打他的頭；馬哈摩嘎喇那(Mahàmoggallàna摩诃目犍連)尊者的最後一生也是被那些強盜，那些外道雇的殺手殺死的。這些都是他們過去所造的不善業，即使在他們已經完全斷盡了煩惱，已經成了無上應供，世間無上福田的聖者，他還是要經受。爲什麼？還有這一堆殘余的五蘊，還有這個色身。
雖然，佛陀跟諸阿拉漢聖者在承受任何的苦報時(不善業的成熟)，他們的心沒有任何一絲的抱怨，埋怨，他們對業果法則已經很清楚了，但是他們的身體還要遭到痛苦的感受，就猶如佛陀說：“一個凡夫會被兩支箭射中。”這裏的箭是指苦受，身體的苦受和心的苦受。凡夫在受苦的時候，往往他的心很苦，甚至只有一點點苦也會令他的心會更苦。而阿拉漢聖者，包括佛陀和許多阿拉漢聖者，只有一個箭頭射中他，另外一支箭對他來說是無效的。
因爲過去業帶來的果報，阿拉漢聖者還會受到身體的痛苦，比如彌達瓦達尊者經常會有很多病痛，還有佛陀容易受到些病痛。這些都是身體的苦，他們沒有辦法避免，但是心的苦，他們已經完全沒有了。如果認爲心還有苦，那麼這還是屬于嗔恨心。然而佛陀跟諸阿拉漢已經完全沒有嗔恨心了，乃至到他們不會因爲痛苦，悲傷流眼淚，乃至到絲毫悲傷、憂慮也沒有，更談何他們爲此焦慮、爲此傷心？
無論是現法受業還是次生受業，這兩種業只要沒有獲得足夠的因緣成熟，它們過了那個時間段，將成爲無效。對于現法受業呢，如果一個人在今生造的業，本來是一種現法受業，但是在今生由于他很好地守護好身語意，很好地修行，就變成在今生他所造的現法受業無法找到因緣成熟，等他這個身體死了之後呢，所有的現法受業的時間已經過了，它不會帶到下一生，這樣，他以前所造的業都成爲無效。而如果一個人造的是次生受業，將會在下一世成熟，如果他下一世繼續修行、很好地守護的話，或者說他下一生沒有足夠的因緣成熟，例如一個人投生到梵天界，梵天界是沒有任何身體苦受，是不是？因爲梵天界沒有身淨色，所以他不會感到身體的痛苦。如果一個人造下的是次生受業，例如他要被殺，或者他要被傷害等等，如果他下一生投生到梵天界，梵天界沒有身淨色，所以他不會感覺到冷啊、暖啊、硬啊、滑啊，這些都不會有，梵天人沒有觸覺。所以，他如果是投生爲人，乃至投生爲天人的話，他的身體可能遠遠不如投生到梵天界，整個一生他的身體沒有任何的感覺，那他在今生造的那些業，在下生完全沒有因緣成熟。所以，在他很漫長，乃至到好多大劫之間，都沒有機緣成熟，等到他梵天界的生命結束，這種次生受業也成爲無效，也沒有找到因緣。
對于無盡業來說呢，唯有一個人完全證入般涅磐之後，無盡業才有可能消除，這種消除就是成爲無效。佛陀與諸阿拉漢入般涅磐之後，過去所造作的所有業都成爲無效。爲什麼會無效呢？並不是說業自動被剿滅了，而是因爲一個人受報必須得要有承受的五蘊。造業必須得有五蘊，或者說四種蘊也可以，總之就是有生命，才能夠造業。而果報承受必須要有承受的一個相續體的，如果一個人的煩惱已經斷盡了，當他在入般涅磐的時候，由于沒有無明、沒有煩惱的支持，所以五蘊也就再沒有力量組合。由于沒有力量組合，五蘊就離散，之前的那些業也自然成爲無效，就是屬于無效業。
當我們知道了佛陀說到的一個人所造如果是應受的業的話，那麼在因緣成熟的情況下，它會帶來果報，並不是說一個人造的業可以不受果報。
我們在這裏再看一下外道跟佛教的業報觀的比較。
外道認爲：造業使靈魂或稱爲個我受到汙染，脫離了大我或者脫離了本體。靈魂是業的造作者，是苦的承受者，也是輪回的主體。就是我們在上一次講到的，他們認爲靈魂是主宰，而身體的軀殼好像換衣服一樣、換房子一樣。所以外道有靈魂說，有個“我”。
而如何讓業消除？外道有幾種不同的看法跟做法。
他們認爲通過祭祀，或者誦經，或者念咒，或者禮拜，或者忏悔，這樣來求神，能夠消業，能夠衍罪，爲什麼呢？因爲他們認爲他們通過誦經、念咒、禮拜，這樣的話，神是業的主宰，他會赦免你的罪。如果你禮拜神，神可以免你的罪。
第二，他們以自製、修定、淨化來消除業障。這主要是古印度的瑜伽外道，就是瑜伽行派。這個修定外道認爲入定之後，靈魂就能夠得到淨化，而死了之後就可以解脫，即是涅磐。
第叁、他們認爲通過苦行使果報提早成熟，來達到消除過去所造的業，特別是不善業、惡業。
但是佛教認爲，並沒有所謂的本體我，或者稱爲大我、真我，或者宇宙的本體，也不承認有靈魂，有個體的小我。或者我們說，佛陀的無我是最徹底的，包括了我們執取的五蘊我；或者說五蘊當中其中一蘊是我，例如執著心識爲我，心識爲我，就類似靈魂我；或者執著于有一個至上我(brahman âtman)，brahman至上也就是超越了這個五蘊當中的最高的存在，是宇宙，是這個世界的生因，能夠萬法由他滋生，他是本來就清淨的，這種是稱爲最高我，或者說稱爲梵我；或者說有個造物主、有個上帝，這個世界是他創造的，正因爲人和世界是他創造的，所以業果輪回也是他所製定的，那麼如果你想要解除輪回，就必須得去求他，通過向他祈禱，或者通過依照他教導的方法，你就能夠洗掉你的業，洗掉你的罪。
然而，佛陀證明並沒有任何形式的我，如果一定要說到“我”，就是有一個假名的，這是屬于世俗語言上的必須提到的“我”，語言方便說到的“我”,還有“你”，實際上並不存在。所謂的輪回，就是不斷地造業和受報的過程，這個過程只是一個因果相續的過程，並沒有所謂的造作者，也沒有所謂的承受者。正如在《清淨道論》裏講到的：有苦而沒有受苦者，有集而沒有造業者，有滅而沒有滅的人，有道而沒有行道的人。因此我們講的業，並沒有一個稱爲業的造作者；作爲果報，並沒有一個果報的承受者；作爲輪回，並沒有一個稱爲“我”的輪回的主體。
這是佛教的“無我”說的一種體現。也就是說，貫穿整個輪回，外道認爲因爲有了造業、有了輪回，所以必須得有“我”，由“我”來造作，由“我”來承受。但是，佛陀卻認爲正是因爲有了造業、有了輪回，所以不能夠承認有一個“我”。因爲造下的因已經滅去了，哪裏還有個果的造作呢？因爲承受的那個是業，是果報在現起，然後他會體驗，體驗的已經結束了，哪裏還有個持久的有情在承受呢？
在如何消除自己所造不善業問題上，佛陀認爲業並不可能消除。所造的業如果時節因緣成熟的話，就必定要受到它的果報。然而那個時間過了，或者因緣不具足，則不必受報。這在我們剛才講到的應受之業時就談過，很容易理解。這裏的時節包括今生和下一生，或者說在未來時候，因緣呢，就是果報成熟的因緣。
我們再舉種子的例子來看，如果一個人種下了一個種子後，要看這個種子壽命，如果種子只能夠維持一年，那麼在這一年中，假如有水，有土壤，它就能夠生根發芽，但假如過了這個時段，在這一年中沒有水，沒有土壤，那麼種子會壞死。如果種的種子必須在明年才能夠生長，如果明年有水、有土壤、有陽光，它就能夠生根發芽。但假如沒有的話，這個種子就會壞死。而有些種子一直都有效，只要遇到水、遇到土壤、遇到陽光，這些因緣和合，它就能夠生長，這是個以撒種育種爲例的比喻。如果沒有遇到這些因緣的話，過了那個時候，它就成爲無效。但是如果你想消除應當受的業，就是不可能的了。
然而，一個人通過修行，煩惱斷盡了，在五蘊已經離散、已經滅盡後，果報就沒有一個承受處。這樣的話，那麼無論造的是現法受業、次生受業、無…
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