..续本文上一页者说主要的造业就是在“思”心所，是它执行的。因为在一个心路过程里面，第一个速行刚刚对所缘(就是对对象)接收到之后采取行动，所以它的力量最弱。由于力量最弱所以造的业也最弱，这种业在因缘成熟的情况下，会在今生成熟而带来果报。假如因缘不具足的话，它将会变成无效业。为什么呢？因为它造的业很弱，它不会维持到下一生。
在一个心路过程里面，第七个速行心Javana，它所造的业是第二弱的，为什么？因为它即将要完成一个心路过程，所以犹如强弓之末，它的力量已经变弱了。这种心里面的思心所所造的业是第二弱的，如果在因缘具足的情况下，它将会在下一生带来果报，而因缘不具足的话，则成为无效业。
在七个速行里面的中间五个速行心所造的业，能够从它被造下的第二世以后的任何一世成熟，只要一个众生还在生死轮回当中，这种业永远都不会成为无效。也就是说，只要有生死轮回，只要有身体，这种业都会产生作用，直到那个众生证入般涅磐。所以这种业称为“后后受业”——aparàpariyavedanãya kamma，也就称为无尽业，无穷无尽的。如果一定要说它的穷尽就是他已经完全证入般涅磐，没有再有五蕴了。
所以后后受业是没有任何人能够逃脱的，这种业所造的果报，即使连佛陀等诸阿拉汉圣者也必须承受他们在过去所造下的业。虽然他们在证悟阿拉汉道的那一刹那开始就不会再造任何的业，乃至连善业也不会造，然而只要还有这个余生，这个残余的五蕴，必须承受过去所造的业带来的果报。犹如佛陀有十二种不善的果报，例如三个月在毗兰若Verañjā食马麦；例如他的脚被提婆达多推下来的石头砸伤，流了很多血；比如佛陀的背痛；佛陀遭到很多人的毁谤、攻击，例如(金伽巴拉马拉度嘎，人名)当众毁谤佛陀，还有(苏达拉，人名)也是装着大肚子，然后去诬陷佛陀；所以种种这些，连佛陀还会体验到。好像沙利补答(Sàriputta舍利弗)尊者会肚子痛，还被夜叉很强硬地打他的头；马哈摩嘎喇那(Mahàmoggallàna摩诃目犍连)尊者的最后一生也是被那些强盗，那些外道雇的杀手杀死的。这些都是他们过去所造的不善业，即使在他们已经完全断尽了烦恼，已经成了无上应供，世间无上福田的圣者，他还是要经受。为什么？还有这一堆残余的五蕴，还有这个色身。
虽然，佛陀跟诸阿拉汉圣者在承受任何的苦报时(不善业的成熟)，他们的心没有任何一丝的抱怨，埋怨，他们对业果法则已经很清楚了，但是他们的身体还要遭到痛苦的感受，就犹如佛陀说：“一个凡夫会被两支箭射中。”这里的箭是指苦受，身体的苦受和心的苦受。凡夫在受苦的时候，往往他的心很苦，甚至只有一点点苦也会令他的心会更苦。而阿拉汉圣者，包括佛陀和许多阿拉汉圣者，只有一个箭头射中他，另外一支箭对他来说是无效的。
因为过去业带来的果报，阿拉汉圣者还会受到身体的痛苦，比如弥达瓦达尊者经常会有很多病痛，还有佛陀容易受到些病痛。这些都是身体的苦，他们没有办法避免，但是心的苦，他们已经完全没有了。如果认为心还有苦，那么这还是属于嗔恨心。然而佛陀跟诸阿拉汉已经完全没有嗔恨心了，乃至到他们不会因为痛苦，悲伤流眼泪，乃至到丝毫悲伤、忧虑也没有，更谈何他们为此焦虑、为此伤心？
无论是现法受业还是次生受业，这两种业只要没有获得足够的因缘成熟，它们过了那个时间段，将成为无效。对于现法受业呢，如果一个人在今生造的业，本来是一种现法受业，但是在今生由于他很好地守护好身语意，很好地修行，就变成在今生他所造的现法受业无法找到因缘成熟，等他这个身体死了之后呢，所有的现法受业的时间已经过了，它不会带到下一生，这样，他以前所造的业都成为无效。而如果一个人造的是次生受业，将会在下一世成熟，如果他下一世继续修行、很好地守护的话，或者说他下一生没有足够的因缘成熟，例如一个人投生到梵天界，梵天界是没有任何身体苦受，是不是？因为梵天界没有身净色，所以他不会感到身体的痛苦。如果一个人造下的是次生受业，例如他要被杀，或者他要被伤害等等，如果他下一生投生到梵天界，梵天界没有身净色，所以他不会感觉到冷啊、暖啊、硬啊、滑啊，这些都不会有，梵天人没有触觉。所以，他如果是投生为人，乃至投生为天人的话，他的身体可能远远不如投生到梵天界，整个一生他的身体没有任何的感觉，那他在今生造的那些业，在下生完全没有因缘成熟。所以，在他很漫长，乃至到好多大劫之间，都没有机缘成熟，等到他梵天界的生命结束，这种次生受业也成为无效，也没有找到因缘。
对于无尽业来说呢，唯有一个人完全证入般涅磐之后，无尽业才有可能消除，这种消除就是成为无效。佛陀与诸阿拉汉入般涅磐之后，过去所造作的所有业都成为无效。为什么会无效呢？并不是说业自动被剿灭了，而是因为一个人受报必须得要有承受的五蕴。造业必须得有五蕴，或者说四种蕴也可以，总之就是有生命，才能够造业。而果报承受必须要有承受的一个相续体的，如果一个人的烦恼已经断尽了，当他在入般涅磐的时候，由于没有无明、没有烦恼的支持，所以五蕴也就再没有力量组合。由于没有力量组合，五蕴就离散，之前的那些业也自然成为无效，就是属于无效业。
当我们知道了佛陀说到的一个人所造如果是应受的业的话，那么在因缘成熟的情况下，它会带来果报，并不是说一个人造的业可以不受果报。
我们在这里再看一下外道跟佛教的业报观的比较。
外道认为：造业使灵魂或称为个我受到污染，脱离了大我或者脱离了本体。灵魂是业的造作者，是苦的承受者，也是轮回的主体。就是我们在上一次讲到的，他们认为灵魂是主宰，而身体的躯壳好像换衣服一样、换房子一样。所以外道有灵魂说，有个“我”。
而如何让业消除？外道有几种不同的看法跟做法。
他们认为通过祭祀，或者诵经，或者念咒，或者礼拜，或者忏悔，这样来求神，能够消业，能够衍罪，为什么呢？因为他们认为他们通过诵经、念咒、礼拜，这样的话，神是业的主宰，他会赦免你的罪。如果你礼拜神，神可以免你的罪。
第二，他们以自制、修定、净化来消除业障。这主要是古印度的瑜伽外道，就是瑜伽行派。这个修定外道认为入定之后，灵魂就能够得到净化，而死了之后就可以解脱，即是涅磐。
第三、他们认为通过苦行使果报提早成熟，来达到消除过去所造的业，特别是不善业、恶业。
但是佛教认为，并没有所谓的本体我，或者称为大我、真我，或者宇宙的本体，也不承认有灵魂，有个体的小我。或者我们说，佛陀的无我是最彻底的，包括了我们执取的五蕴我；或者说五蕴当中其中一蕴是我，例如执著心识为我，心识为我，就类似灵魂我；或者执著于有一个至上我(brahman âtman)，brahman至上也就是超越了这个五蕴当中的最高的存在，是宇宙，是这个世界的生因，能够万法由他滋生，他是本来就清净的，这种是称为最高我，或者说称为梵我；或者说有个造物主、有个上帝，这个世界是他创造的，正因为人和世界是他创造的，所以业果轮回也是他所制定的，那么如果你想要解除轮回，就必须得去求他，通过向他祈祷，或者通过依照他教导的方法，你就能够洗掉你的业，洗掉你的罪。
然而，佛陀证明并没有任何形式的我，如果一定要说到“我”，就是有一个假名的，这是属于世俗语言上的必须提到的“我”，语言方便说到的“我”,还有“你”，实际上并不存在。所谓的轮回，就是不断地造业和受报的过程，这个过程只是一个因果相续的过程，并没有所谓的造作者，也没有所谓的承受者。正如在《清净道论》里讲到的：有苦而没有受苦者，有集而没有造业者，有灭而没有灭的人，有道而没有行道的人。因此我们讲的业，并没有一个称为业的造作者；作为果报，并没有一个果报的承受者；作为轮回，并没有一个称为“我”的轮回的主体。
这是佛教的“无我”说的一种体现。也就是说，贯穿整个轮回，外道认为因为有了造业、有了轮回，所以必须得有“我”，由“我”来造作，由“我”来承受。但是，佛陀却认为正是因为有了造业、有了轮回，所以不能够承认有一个“我”。因为造下的因已经灭去了，哪里还有个果的造作呢？因为承受的那个是业，是果报在现起，然后他会体验，体验的已经结束了，哪里还有个持久的有情在承受呢？
在如何消除自己所造不善业问题上，佛陀认为业并不可能消除。所造的业如果时节因缘成熟的话，就必定要受到它的果报。然而那个时间过了，或者因缘不具足，则不必受报。这在我们刚才讲到的应受之业时就谈过，很容易理解。这里的时节包括今生和下一生，或者说在未来时候，因缘呢，就是果报成熟的因缘。
我们再举种子的例子来看，如果一个人种下了一个种子后，要看这个种子寿命，如果种子只能够维持一年，那么在这一年中，假如有水，有土壤，它就能够生根发芽，但假如过了这个时段，在这一年中没有水，没有土壤，那么种子会坏死。如果种的种子必须在明年才能够生长，如果明年有水、有土壤、有阳光，它就能够生根发芽。但假如没有的话，这个种子就会坏死。而有些种子一直都有效，只要遇到水、遇到土壤、遇到阳光，这些因缘和合，它就能够生长，这是个以撒种育种为例的比喻。如果没有遇到这些因缘的话，过了那个时候，它就成为无效。但是如果你想消除应当受的业，就是不可能的了。
然而，一个人通过修行，烦恼断尽了，在五蕴已经离散、已经灭尽后，果报就没有一个承受处。这样的话，那么无论造的是现法受业、次生受业、无…
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