..續本文上一頁，由他來說。如果他說的那個比庫承認了，那就按照這位在家居士所說的去處理，這個稱爲不定(不能夠確定)。這兩條不定都涉及到一位比庫，他和女衆有不恰當的交往，也就是他們在一個秘密的房間裏面共坐，或者在很隱秘的地方共坐，在一起坐。結果被其他在家人看見了，然後在家人就通過指責他，到僧團裏面去揭發他，然後僧團再對這個犯戒的比庫，進行處理的方式。
接著是尼薩耆亞巴吉帝亞(nissaggiya pàcittiya古代翻譯成尼薩耆波逸提)。nissaggiya的意思就是應當舍去的，pàcittiya就是心的墮落，令心墮落。這一類學處一共有30條。他主要是關于對衣，對敷具、對于金錢、缽、藥品等方面的規定。凡是犯了這一類學處的比庫，必須先把違律的物品，在僧團當中，或者在兩叁個人當中或者在一個人當中，先把它舍掉，舍掉之後再忏悔他犯的罪。
第五類是pàcittiya的意思是令心墮落的。正如義注中解釋說:令心墮落爲巴吉帝亞 (pàteti cittan”ti pàcittiyaü)。或者說令善法墮落，違犯聖道，心處于迷妄的狀態，因此稱爲pàcittiya。pàcittiya古代依照依梵語pràya÷cittika音譯爲波逸提等。這一類一共有92條，違犯這一類學處的比庫只需向一位其它的比庫忏悔，他的戒就可以清淨。
第六類稱爲應悔過(pàñidesanãya)，北傳佛教依梵語pratide÷anãya音譯爲“波羅提提舍尼”。這一類一共有4條。
第七類是衆學法sekhiya ，sekhiya也就是應當學習的法，這一類主要是關于比庫他的行止威儀，以及他進食、著衣、托缽、說法等等一些威儀的戒法。犯了這一類戒，也只需向一位比庫忏悔就可以了。
第八類是七條滅诤戒。
這八類學處又可以依照所犯的戒分爲7類，第一類是pàràjika，就是他勝法，這種是屬于極重罪，是不可悔的罪，也就是說一個人犯了它是不可以忏悔的，他應當直接、自動脫掉袈裟還俗。第二類是saïghàdisesa，這也是屬于重罪，但是它是可以忏悔，它必須由開始一直到最後，整個過程都要由僧團去處理。第叁類是thullaccaya古代翻譯成偷蘭遮，意思是粗重的罪。第四類的罪是pàcittiya，就是波逸提，第五類是悔過，第六是惡作或翻譯成突吉羅，惡作的意思是不好的行爲。第七類是惡說，也就是不好的語言。
這是屬于比庫巴帝摩卡，也就是戒經裏面所講到的關于比庫應持戒的這部分。如果一位比庫對于這227條戒守護得很清淨，他不去違犯。一旦他知道他違犯，就如法的忏悔，所以我們可以通過這兩種方法，來達到戒的清淨。一旦違犯，應當通過如法的忏悔，比如說他犯了nissaggiya pàcittiya，比如他發現他所儲存的蜜糖，到今天已經是第八天了，他就應當把蜜糖舍掉，然後再到一位比庫面前去忏悔，忏悔後就恢複清淨。假如他不把蜜糖舍掉，他去忏悔，他的戒還不能夠清淨。或者說他的叁衣，比庫的叁衣在淩晨明相出現的時候，沒有跟他在一起，離開了叁衣，若他的叁衣在功德衣的期間已經過了，如果叁衣裏面的任何一件衣沒有跟他在一起，他就犯了nissaggiya pàcittiya，他就必須得把他犯戒的這件衣先舍掉，然後再向另一位比庫忏悔，忏悔之後再通過一定的做法，再重新得到這件衣，再重新受持。對于一位比庫來說，227條戒的受持還不算難，最難的就是在“篇章”的部分，“篇章”的部分一共有22篇，它是關于一個比庫他應當怎麼去做的。在227條戒裏，除了75衆學法跟後面的7種滅诤法，是偏重于做持方面的，其它前面的都是止持。所謂的止持的意思，就是說不要去違犯它，如果違犯的話，將會犯到不同的罪品。而做持的意思，就是你應當這樣去做的，如果你放棄了自己的義務，那也將會犯戒。所以做持跟止持不同，止持是不能做，不做不犯；做持的意思是應當做，不做就犯。
一般在僧團裏面，有很多東西我們應當做，但是如果我們沒有去完成，就犯戒，這才是更難做到的。在“篇章”裏面講到了，比如說：第一個“篇章”叫做大篇，也叫做受戒犍度，(也叫大犍度)他講到依止，講到了一個戒師的資格，一個依止師的資格，如果一個依止師對弟子沒有履行義務，每一天他都犯了惡作。還有作爲一個弟子，在他依止的期間，沒有例行對戒師、對依止師的義務，他每一天也犯了一條惡作。如果他應該做的，卻沒有去做，每一項他都犯了惡作，所以是很難、很微細的。比如說在依止期間，他不能夠離開寺院的界，如果他離開了寺院的界，沒有向自己的戒師或自己的依止師報告，他就犯了一條戒，所以很多是很微細的。正是因爲如此，所以佛陀規定一位剛出家的新學的比庫，應當五年要依止，這五年依止只是最低的限度，在五年當中你必須精通所有的戒律，如果你不精通的話，那你就終生不能離依止，如果沒有達到離依止的條件，你離依止的話你每天都犯戒，對一位比庫來說，要學的東西很多。
還有關于誦戒、關于自恣、入雨安居、關于衣、關于食品、關于住所，很多細微的戒律，正是因爲如此，如果真的要做到戒成就，就是達到戒的清淨，其實也是很難的。因爲他必須要學習好律藏，對于我們來說，對于比庫來說律藏必須得要通達，至少對于227條戒我們應當知道每一條戒的五樣，第一是犯，第二是不犯，怎麼樣的情況是犯重的？怎麼樣的情況是犯輕的？以及犯了應該如何如法的去忏悔，如法的使自己恢複清淨？這些我們應當在五年當中必須學到而且要通達的。對于離依止的另外一個條件，就是必須得要通達所有的22個“篇章”，還有一些羯摩法也要懂。正是因爲如此，所以你要離依止，其實是很難的。但如果不這樣做的話，你很難做到戒的清淨，也就是說，佛陀在這部經裏面講的戒成就，其實也是很難做到的。這是關于在律教法裏面戒的部分。
更難做到的是經教法裏面說到的戒的部分，經教法裏面說到的戒的部分一共可以分爲4大類：
第一類是稱爲pàtimokkhasaüvarasãla，也就是屬于護解脫的律儀；
第二類是indriyasa§varasãla，根律儀；
第叁類是：àjivapàrisuddhisãla，活命遍淨律儀；
第四類是paccayasannissitasila，是資具依止律儀。
這四種律儀在《清淨道論》裏也有講到，有很詳細的解說。
對于第一種是護解脫的律儀戒，在經典裏面是這樣說的：「諸比庫，應當具足戒，具足護解脫而住，應于護解脫律儀防護而住，具足正行于學處，對于最微細的罪過也見到危險，受持學習諸學處。」
這是佛陀在很多經典的很多的地方都反複的強調，反複說的。就是說一個比庫，他應當具足戒跟具足護解脫，安住在這裏面，應當以護解脫律儀防護而住，具足正行及行處，這裏講到的「正行」，是指一個佛教出家人，他應當有正當的行處、正當的去處。講到行，可以分爲正行與非正行，非正行是什麼呢？如果一個出家人去妓女的家，去妓女的地方，或者去釀酒的地方，去屠夫的地方，去一些年輕女性的地方，去比庫尼的地方，或者去寡婦的地方，這些都是不應當去的。或者說他去外道那裏，外道弟子的地方，去一些當官人的家裏，或者去一些對叁寶沒有信心的人的家裏，這種是稱爲非正行，就是他不應當去的地方。而正行就是他去應當去的地方，避免去以上的那些地方，這些就屬于應當去的地方，他去聞法，去寺院，去禮敬佛堂，這些是他應去的，如果是這樣的，這是屬于他正當的行處。
另外還有身正行和語正行，身正行就是在僧團當中，他有很好的行爲，尊重上座，讓上座先行，不搶道，見到上座讓路，不去擠上座的座位，這是屬于正行；非正行就是跟上座搶道，搶座位，見到上座不恭敬，這些是屬于身的不正行；語的不正行，就是他沒有經過上座的同意就自己說法，就自己回答戒律，或者打斷上座所說的話，或者上座說話，他跟上座爭辯，這些是屬于語的非正行。如果他避免了身的非正行以及語的非正行，就是身、語的正行。
「對于微細的罪過也見到危險」，這是佛陀經常講到的，什麼是微細的罪過呢？《清淨道論》裏講到，即使是沒有心去犯的，這稱爲微細的罪過，或者說他有犯戒的傾向，他的意念在那邊生起了不善法，這樣的罪過他也見到了危險，見到了危險就是見到由于不善法的成熟所帶來的不善果報。
「受持學習于諸學處」，他認真去遵守，去學習種種佛陀所製訂的大小學處。就正如佛陀他說到的：“諸比庫，凡我爲諸弟子所製訂的學處，我的弟子們即使有生命之憂，也不違犯。”他的意思是爲了戒行的清淨，佛陀的弟子那怕是在面臨死亡的威脅時，甯可舍棄自己的生命，也不隨便違犯世尊所製訂的所有的大小的學處。
在這裏講到的作爲佛陀的弟子，不去犯戒有兩層的意義，在諸經論的義注裏講到，凡夫的弟子戒行，可以因爲受戒而具足。也就是說，當一位凡夫弟子在受戒的時候，或者說他在受持了戒之後，他決心：即使我失去自己的生命也不犯戒。通過這樣來遠離那些犯戒的因緣跟犯戒的行爲，這對于一個凡夫弟子來說稱爲受戒離。而對于聖弟子來說，他的戒行可以因爲正斷離而具足，正斷離是跟聖道相應的離。也就是說當一位禅修者證到了聖道之後，就是乃至證得初道之後，即使是我要殺生、我要犯戒這樣的念頭都不可能在聖者的心中生起。正是因爲如此，所以一個聖者不會故意去違犯任何的戒…
《《大心材譬喻經》二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…