..续本文上一页，由他来说。如果他说的那个比库承认了，那就按照这位在家居士所说的去处理，这个称为不定(不能够确定)。这两条不定都涉及到一位比库，他和女众有不恰当的交往，也就是他们在一个秘密的房间里面共坐，或者在很隐秘的地方共坐，在一起坐。结果被其他在家人看见了，然后在家人就通过指责他，到僧团里面去揭发他，然后僧团再对这个犯戒的比库，进行处理的方式。
接着是尼萨耆亚巴吉帝亚(nissaggiya pàcittiya古代翻译成尼萨耆波逸提)。nissaggiya的意思就是应当舍去的，pàcittiya就是心的堕落，令心堕落。这一类学处一共有30条。他主要是关于对衣，对敷具、对于金钱、钵、药品等方面的规定。凡是犯了这一类学处的比库，必须先把违律的物品，在僧团当中，或者在两三个人当中或者在一个人当中，先把它舍掉，舍掉之后再忏悔他犯的罪。
第五类是pàcittiya的意思是令心堕落的。正如义注中解释说:令心堕落为巴吉帝亚 (pàteti cittan”ti pàcittiyaü)。或者说令善法堕落，违犯圣道，心处于迷妄的状态，因此称为pàcittiya。pàcittiya古代依照依梵语pràya÷cittika音译为波逸提等。这一类一共有92条，违犯这一类学处的比库只需向一位其它的比库忏悔，他的戒就可以清净。
第六类称为应悔过(pàñidesanãya)，北传佛教依梵语pratide÷anãya音译为“波罗提提舍尼”。这一类一共有4条。
第七类是众学法sekhiya ，sekhiya也就是应当学习的法，这一类主要是关于比库他的行止威仪，以及他进食、着衣、托钵、说法等等一些威仪的戒法。犯了这一类戒，也只需向一位比库忏悔就可以了。
第八类是七条灭诤戒。
这八类学处又可以依照所犯的戒分为7类，第一类是pàràjika，就是他胜法，这种是属于极重罪，是不可悔的罪，也就是说一个人犯了它是不可以忏悔的，他应当直接、自动脱掉袈裟还俗。第二类是saïghàdisesa，这也是属于重罪，但是它是可以忏悔，它必须由开始一直到最后，整个过程都要由僧团去处理。第三类是thullaccaya古代翻译成偷兰遮，意思是粗重的罪。第四类的罪是pàcittiya，就是波逸提，第五类是悔过，第六是恶作或翻译成突吉罗，恶作的意思是不好的行为。第七类是恶说，也就是不好的语言。
这是属于比库巴帝摩卡，也就是戒经里面所讲到的关于比库应持戒的这部分。如果一位比库对于这227条戒守护得很清净，他不去违犯。一旦他知道他违犯，就如法的忏悔，所以我们可以通过这两种方法，来达到戒的清净。一旦违犯，应当通过如法的忏悔，比如说他犯了nissaggiya pàcittiya，比如他发现他所储存的蜜糖，到今天已经是第八天了，他就应当把蜜糖舍掉，然后再到一位比库面前去忏悔，忏悔后就恢复清净。假如他不把蜜糖舍掉，他去忏悔，他的戒还不能够清净。或者说他的三衣，比库的三衣在凌晨明相出现的时候，没有跟他在一起，离开了三衣，若他的三衣在功德衣的期间已经过了，如果三衣里面的任何一件衣没有跟他在一起，他就犯了nissaggiya pàcittiya，他就必须得把他犯戒的这件衣先舍掉，然后再向另一位比库忏悔，忏悔之后再通过一定的做法，再重新得到这件衣，再重新受持。对于一位比库来说，227条戒的受持还不算难，最难的就是在“篇章”的部分，“篇章”的部分一共有22篇，它是关于一个比库他应当怎么去做的。在227条戒里，除了75众学法跟后面的7种灭诤法，是偏重于做持方面的，其它前面的都是止持。所谓的止持的意思，就是说不要去违犯它，如果违犯的话，将会犯到不同的罪品。而做持的意思，就是你应当这样去做的，如果你放弃了自己的义务，那也将会犯戒。所以做持跟止持不同，止持是不能做，不做不犯；做持的意思是应当做，不做就犯。
一般在僧团里面，有很多东西我们应当做，但是如果我们没有去完成，就犯戒，这才是更难做到的。在“篇章”里面讲到了，比如说：第一个“篇章”叫做大篇，也叫做受戒犍度，(也叫大犍度)他讲到依止，讲到了一个戒师的资格，一个依止师的资格，如果一个依止师对弟子没有履行义务，每一天他都犯了恶作。还有作为一个弟子，在他依止的期间，没有例行对戒师、对依止师的义务，他每一天也犯了一条恶作。如果他应该做的，却没有去做，每一项他都犯了恶作，所以是很难、很微细的。比如说在依止期间，他不能够离开寺院的界，如果他离开了寺院的界，没有向自己的戒师或自己的依止师报告，他就犯了一条戒，所以很多是很微细的。正是因为如此，所以佛陀规定一位刚出家的新学的比库，应当五年要依止，这五年依止只是最低的限度，在五年当中你必须精通所有的戒律，如果你不精通的话，那你就终生不能离依止，如果没有达到离依止的条件，你离依止的话你每天都犯戒，对一位比库来说，要学的东西很多。
还有关于诵戒、关于自恣、入雨安居、关于衣、关于食品、关于住所，很多细微的戒律，正是因为如此，如果真的要做到戒成就，就是达到戒的清净，其实也是很难的。因为他必须要学习好律藏，对于我們来说，对于比库来说律藏必须得要通达，至少对于227条戒我们应当知道每一条戒的五样，第一是犯，第二是不犯，怎么样的情况是犯重的？怎么样的情况是犯轻的？以及犯了应该如何如法的去忏悔，如法的使自己恢复清净？这些我们应当在五年当中必须学到而且要通达的。对于离依止的另外一个条件，就是必须得要通达所有的22个“篇章”，还有一些羯摩法也要懂。正是因为如此，所以你要离依止，其实是很难的。但如果不这样做的话，你很难做到戒的清净，也就是说，佛陀在这部经里面讲的戒成就，其实也是很难做到的。这是关于在律教法里面戒的部分。
更难做到的是经教法里面说到的戒的部分，经教法里面说到的戒的部分一共可以分为4大类：
第一类是称为pàtimokkhasaüvarasãla，也就是属于护解脱的律仪；
第二类是indriyasa§varasãla，根律仪；
第三类是：àjivapàrisuddhisãla，活命遍净律仪；
第四类是paccayasannissitasila，是资具依止律仪。
这四种律仪在《清净道论》里也有讲到，有很详细的解说。
对于第一种是护解脱的律仪戒，在经典里面是这样说的：「诸比库，应当具足戒，具足护解脱而住，应于护解脱律仪防护而住，具足正行于学处，对于最微细的罪过也见到危险，受持学习诸学处。」
这是佛陀在很多经典的很多的地方都反复的强调，反复说的。就是说一个比库，他应当具足戒跟具足护解脱，安住在这里面，应当以护解脱律仪防护而住，具足正行及行处，这里讲到的「正行」，是指一个佛教出家人，他应当有正当的行处、正当的去处。讲到行，可以分为正行与非正行，非正行是什么呢？如果一个出家人去妓女的家，去妓女的地方，或者去酿酒的地方，去屠夫的地方，去一些年轻女性的地方，去比库尼的地方，或者去寡妇的地方，这些都是不应当去的。或者说他去外道那里，外道弟子的地方，去一些当官人的家里，或者去一些对三宝没有信心的人的家里，这种是称为非正行，就是他不应当去的地方。而正行就是他去应当去的地方，避免去以上的那些地方，这些就属于应当去的地方，他去闻法，去寺院，去礼敬佛堂，这些是他应去的，如果是这样的，这是属于他正当的行处。
另外还有身正行和语正行，身正行就是在僧团当中，他有很好的行为，尊重上座，让上座先行，不抢道，见到上座让路，不去挤上座的座位，这是属于正行；非正行就是跟上座抢道，抢座位，见到上座不恭敬，这些是属于身的不正行；语的不正行，就是他没有经过上座的同意就自己说法，就自己回答戒律，或者打断上座所说的话，或者上座说话，他跟上座争辩，这些是属于语的非正行。如果他避免了身的非正行以及语的非正行，就是身、语的正行。
「对于微细的罪过也见到危险」，这是佛陀经常讲到的，什么是微细的罪过呢？《清净道论》里讲到，即使是没有心去犯的，这称为微细的罪过，或者说他有犯戒的倾向，他的意念在那边生起了不善法，这样的罪过他也见到了危险，见到了危险就是见到由于不善法的成熟所带来的不善果报。
「受持学习于诸学处」，他认真去遵守，去学习种种佛陀所制订的大小学处。就正如佛陀他说到的：“诸比库，凡我为诸弟子所制订的学处，我的弟子们即使有生命之忧，也不违犯。”他的意思是为了戒行的清净，佛陀的弟子那怕是在面临死亡的威胁时，宁可舍弃自己的生命，也不随便违犯世尊所制订的所有的大小的学处。
在这里讲到的作为佛陀的弟子，不去犯戒有两层的意义，在诸经论的义注里讲到，凡夫的弟子戒行，可以因为受戒而具足。也就是说，当一位凡夫弟子在受戒的时候，或者说他在受持了戒之后，他决心：即使我失去自己的生命也不犯戒。通过这样来远离那些犯戒的因缘跟犯戒的行为，这对于一个凡夫弟子来说称为受戒离。而对于圣弟子来说，他的戒行可以因为正断离而具足，正断离是跟圣道相应的离。也就是说当一位禅修者证到了圣道之后，就是乃至证得初道之后，即使是我要杀生、我要犯戒这样的念头都不可能在圣者的心中生起。正是因为如此，所以一个圣者不会故意去违犯任何的戒…
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