将录音整理成文字的工作，

　　由众多贤友共同努力完成，但尽管这样，

　　也不能保证里面完全没有错漏，未经尊者最后校对，

　　仅供大家学习参考。

第二期宝峰禅寺止观禅修营

《大心材譬喻经》二

　　玛欣德尊者2008.04.19讲于江西佛学院

　　我们大家一起来礼敬世尊、阿拉汉、正自觉者！

　　Namo tassa bhagavato arahato sammàsambuddhassa.(3X)

　　礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者！ (三遍)

　　诸位法师、诸位居士、禅修营的禅修者们：晚上好！

　　我们在昨天晚上，大家一起学习了《大心材譬喻经》第一集的部分，在经文里提到，当时Devadatta在分裂了僧团之后离开，他之所以分裂僧团是由于他贪着于名闻利养，他贪着于利得、利养、恭敬、名誉，由于他贪着于这些，所以他生起了想要统治僧团的这种欲望，这种恶欲。然而由于他这种恶欲没有得逞，最后就起了想杀害佛陀(的念头)，结果就出了佛陀身上的血，最后他也通过实际的行动，用提出五种邪法的方式，来成功地达到分裂僧团(的目的)。当他带领那些无知的比库们离开了王舍城之后，佛陀就Devadatta分裂僧团这件事，讲了这部经。

　　这部经刚开始的部分提到，有一些良家之子，就是有一些善男子，他们由于受到了苦的逼迫、生死的逼迫，想要出离，于是他们选择了出家。当他们选择出家之后，就获得了利养、恭敬跟名誉，他们对这种利养、恭敬以及名誉感到满意，认为已经达到了出家的目的，开始陷于放逸、停滞不前，佛陀在这部经里面用一个人寻找心材的比喻来阐说这个问题。就像一个人在寻找心材一样，他跑到一颗有心材的大树，只是砍了一些枝叶就拿回去，由于他砍的只是枝叶，所以他想要做什么需要用到心材来做的，都不能完成。正是如此，这样的出家人，在佛陀的教法里只是得到一些枝叶而已。接着佛陀又继续讲这一部经，经文上这样说：

　　「诸比库，于此，又有一些良家之子因信心出离俗家而为非家者(anagāriya，出家的意思)，他们想：“我陷于生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼，为苦所害，为苦所败。若能了知此整个苦蕴的终尽就好。”他于是这样出家后，获得利养、恭敬、声誉。他对该利养、恭敬、声誉不感到满意，不认为实现目标；他不因该利养、恭敬、声誉而自赞毁他；他不沉迷、不陶醉于该利养、恭敬、声誉，不陷入放逸；以不放逸而达到戒成就。」

　　这就是说一个出家人不再去执着于名闻利养，而是继续完善自己，深入教法中。首先第一步要做到持戒清净，在这里说到的戒成就，就是持戒清净的意思。

　　讲到持戒，我们说了戒有两种解释方法：第一种是律教法里的解释方法，另外一种是属于经教法的解释方法。一般我们在现在所学到的、接触到的，是收录在律藏里面，是律教法里所讲到的戒，称为律教法；而在经藏里面所提到的，以及在《清净道论》等一些义注里所广为分别的，多数是属于经教法方面的戒。

　　 讲到戒，戒本来的意思就是行为、品行、品德、道德的意思，用英文翻译这个词比较准确 virtue，virtue就是好的品行的意思，好的道德的意思。但是中国的这个戒，有人就错误的把它解释为禁戒。禁戒其实巴利语叫做bbata，比如戒禁取叫sila-bbata，sila-bbata-paramasa，戒跟禁是分别表示两个不同的范畴。

　　戒可以分为律教法的戒和经教法的戒。律教法的戒一般是指在律藏里面说到的戒，又可分为两大类：第一类我们称为“经分别”的戒，还有另外一类是“篇章”里面讲到的戒。

　　“经分别”巴利语叫做suttavibhaïga，sutta在这里是指戒经，它是指巴帝摩卡(Pàtimokkha,波罗提木叉)，而分别的意思就是解释、解说。

　　在上座部的律藏一共分五大本，这五大本的名字分别是：《巴拉基咖》pàràjika，《巴吉帝亚》pàcittiya，《大品》(Mahà-vagga)和《小品》(Culla-vagga)跟parivara。

　　Pàràjika跟pàcittiya是前面两部分，主要在内容上是解释了两部律，也就是比库及比库尼这两部律，所以它也包括了比库巴帝摩卡跟比库尼巴帝摩卡(北传翻译为比丘波罗提木叉跟比丘尼的波罗提木叉这两个部分)。

　　《大品》(Mahà-vagga)和《小品》(Culla-vagga)主要是属于“篇章”(Khandhaka)的范围。Khandhaka的意思是篇章，章节，古代依照梵文Skandha翻译成塞犍陀或者翻译成犍度，犍度翻译成篇章的意思，《大品》一共包含了十个篇章，《小品》一共包含了十二个篇章，所以篇章部分就一共包括了22篇。

　　在比库pàtimokkha里面一共收录了227条学处。在比库尼pàtimokkha里面一共收录了311条学处。在现在汉地所流传的《四分律》，昙无德部的《四分律》，比丘戒一共收录了250条学处；比丘尼的部分收录了348条学处。

　　我们先讲pàtimokkha，分为两大部分，一类是属于解释比库戒，一类是属于解释比库尼戒。pàtimokkha的意思是上首或者极殊胜，或者也可以翻译成护解脱。在律藏《大品》的诵戒篇里面解释pàtimokkha，此是最初，此是头首，此是诸善法之上首， 因此称为pàtimokkha；在义注《疑惑度脱》里面又解释说：pàtimokkha为极殊胜，极上首，极尊、极上的意思。在《清净道论》里面，又把pàtimokkha解释成护解脱，《清净道论》说：若他看护、保护此者，能使他解脱，脱离恶趣等苦，所以称为护解脱。

　　在比库227条学处里面，又可以分为8大类。这8大类：

　　第一是巴拉基咖(pàràjika古代翻译成波罗夷)，一共有4条。

　　第二是桑喀地谢沙saïghàdisesa，一共有13条。

　　第三类是不定法，一共有两条。

　　第四是尼萨耆亚巴吉帝亚(巴利语nissaggiya pàcittiya)，一共有三十条。

　　第五是巴吉帝亚(巴利语pàcittiya)，一共有92条。

　　第六是悔过法，一共有4条。

　　第七是众学法，一共有75条。

　　第八是属于灭诤法，一共有7条。

　　加起来一共是227条，这是属于比库pàtimokkha的范畴。

　　其中的pàràjika法包括了4条，是指淫欲、偷盗、杀人、以及妄称有上人法。如果一位比库，他犯了这4条学处的任何一条，那么他就自动的失去了作为比库的身份，正是因为如此，pàràjika的意思就是他胜的意思，pàrà是其他的人，ji就是战胜的意思，所以直译为他胜，就是被打败的意思。古代有时候也翻译成断头，或翻译成退没，因为犯了这4条戒是没得忏悔的，自动失去了成为比库的身份，而且在今生也不能够再出家成为比库。如果一个比库，他已经犯了这四条学处的任何一条，而他仍然很无耻的在僧团里面，那这种人称为“贼住”或者称为犯颠，应该说犯颠罪就是在他这一生不可能有任何在教法中的增长，而且犯颠罪是指他仍然很无耻的領受四事供养，他下一世将会有很不利的结果，他将会投生到地狱或其它的恶趣等等。

　　第二类的学处是桑喀地谢沙saïghàdisesa。saïghàdisesa的saïghà是僧团的意思，àdi是开始，最初的意思，sesa是剩余或者残余的意思，由这三个词组合，直译为僧始终或者僧初余，古代依照梵文saïghàva÷eùa「僧伽婆尸沙」，意译为「僧残」。又根据《毗尼母经》的解释，好像一个人给人砍了头，还剩下咽喉，还有一点气，还没有完全死，所以还残留有性命，应该及时去救，所以称为僧残。但是在南传上座部佛教的律藏里面它是这样解释的：saïghàdisesa是唯有僧团才能够对他所犯的罪给与别住，给与退回本住，给与mànatta以及出罪。并不是多人、一人所能作的，必须由僧团和合起来一起跟他做。正是因为如此，所以称为僧始终，也就是自从他一犯戒之后，如果他想要清净，他必须要到僧团里请求给与别住。如果他有覆藏的話，他必须得依照他覆藏多少天，请求僧团给与他别住mànatta，别住之后再行六夜的mànatta，mànatta清净后才能去做出罪abbhàna。出罪的时候必须一定有20位清净的比库在一起执行，如果少了一位，这一位犯戒的比库都不能清净或者恢复他戒清净的身份。所以由刚开始给与别住到最后出罪，都必须得由僧团，依照僧团的力量去处理这件事情，所以称为僧始终saïghàdisesa，一共有13条。这13条就包括了一些对女性方面不恰当的行为，包括用没有根据的他胜法去毁坏清净的比库，包括了做一些太过大的寮房，也包括了去分裂僧团跟追随分裂僧团；还有一个人恶性难调，人家去劝他，他也不听，甚至还去诽谤以及由于自己污家跟行恶行被僧团赶走，不仅仅不肯走反而去辱骂执行羯摩法的那些比库。这些一共有13条。

　　接着是不定有两条，不定的意思就是不能够确定这一个犯戒的比库，到底是犯pàràjika还是犯saïghàdisesa，还是犯pàcittiya这三者，他的罪行的确定，必须得依照看见或发现或抓到的那个在家人，由他来指控…

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