將錄音整理成文字的工作，

　　由衆多賢友共同努力完成，但盡管這樣，

　　也不能保證裏面完全沒有錯漏，未經尊者最後校對，

　　僅供大家學習參考。

第二期寶峰禅寺止觀禅修營

《大心材譬喻經》二

　　瑪欣德尊者2008.04.19講于江西佛學院

　　我們大家一起來禮敬世尊、阿拉漢、正自覺者！

　　Namo tassa bhagavato arahato sammàsambuddhassa.(3X)

　　禮敬彼世尊、阿拉漢、正自覺者！ (叁遍)

　　諸位法師、諸位居士、禅修營的禅修者們：晚上好！

　　我們在昨天晚上，大家一起學習了《大心材譬喻經》第一集的部分，在經文裏提到，當時Devadatta在分裂了僧團之後離開，他之所以分裂僧團是由于他貪著于名聞利養，他貪著于利得、利養、恭敬、名譽，由于他貪著于這些，所以他生起了想要統治僧團的這種欲望，這種惡欲。然而由于他這種惡欲沒有得逞，最後就起了想殺害佛陀(的念頭)，結果就出了佛陀身上的血，最後他也通過實際的行動，用提出五種邪法的方式，來成功地達到分裂僧團(的目的)。當他帶領那些無知的比庫們離開了王舍城之後，佛陀就Devadatta分裂僧團這件事，講了這部經。

　　這部經剛開始的部分提到，有一些良家之子，就是有一些善男子，他們由于受到了苦的逼迫、生死的逼迫，想要出離，于是他們選擇了出家。當他們選擇出家之後，就獲得了利養、恭敬跟名譽，他們對這種利養、恭敬以及名譽感到滿意，認爲已經達到了出家的目的，開始陷于放逸、停滯不前，佛陀在這部經裏面用一個人尋找心材的比喻來闡說這個問題。就像一個人在尋找心材一樣，他跑到一顆有心材的大樹，只是砍了一些枝葉就拿回去，由于他砍的只是枝葉，所以他想要做什麼需要用到心材來做的，都不能完成。正是如此，這樣的出家人，在佛陀的教法裏只是得到一些枝葉而已。接著佛陀又繼續講這一部經，經文上這樣說：

　　「諸比庫，于此，又有一些良家之子因信心出離俗家而爲非家者(anagāriya，出家的意思)，他們想：“我陷于生、老、死、愁、悲、苦、憂、惱，爲苦所害，爲苦所敗。若能了知此整個苦蘊的終盡就好。”他于是這樣出家後，獲得利養、恭敬、聲譽。他對該利養、恭敬、聲譽不感到滿意，不認爲實現目標；他不因該利養、恭敬、聲譽而自贊毀他；他不沈迷、不陶醉于該利養、恭敬、聲譽，不陷入放逸；以不放逸而達到戒成就。」

　　這就是說一個出家人不再去執著于名聞利養，而是繼續完善自己，深入教法中。首先第一步要做到持戒清淨，在這裏說到的戒成就，就是持戒清淨的意思。

　　講到持戒，我們說了戒有兩種解釋方法：第一種是律教法裏的解釋方法，另外一種是屬于經教法的解釋方法。一般我們在現在所學到的、接觸到的，是收錄在律藏裏面，是律教法裏所講到的戒，稱爲律教法；而在經藏裏面所提到的，以及在《清淨道論》等一些義注裏所廣爲分別的，多數是屬于經教法方面的戒。

　　 講到戒，戒本來的意思就是行爲、品行、品德、道德的意思，用英文翻譯這個詞比較准確 virtue，virtue就是好的品行的意思，好的道德的意思。但是中國的這個戒，有人就錯誤的把它解釋爲禁戒。禁戒其實巴利語叫做bbata，比如戒禁取叫sila-bbata，sila-bbata-paramasa，戒跟禁是分別表示兩個不同的範疇。

　　戒可以分爲律教法的戒和經教法的戒。律教法的戒一般是指在律藏裏面說到的戒，又可分爲兩大類：第一類我們稱爲“經分別”的戒，還有另外一類是“篇章”裏面講到的戒。

　　“經分別”巴利語叫做suttavibhaïga，sutta在這裏是指戒經，它是指巴帝摩卡(Pàtimokkha,波羅提木叉)，而分別的意思就是解釋、解說。

　　在上座部的律藏一共分五大本，這五大本的名字分別是：《巴拉基咖》pàràjika，《巴吉帝亞》pàcittiya，《大品》(Mahà-vagga)和《小品》(Culla-vagga)跟parivara。

　　Pàràjika跟pàcittiya是前面兩部分，主要在內容上是解釋了兩部律，也就是比庫及比庫尼這兩部律，所以它也包括了比庫巴帝摩卡跟比庫尼巴帝摩卡(北傳翻譯爲比丘波羅提木叉跟比丘尼的波羅提木叉這兩個部分)。

　　《大品》(Mahà-vagga)和《小品》(Culla-vagga)主要是屬于“篇章”(Khandhaka)的範圍。Khandhaka的意思是篇章，章節，古代依照梵文Skandha翻譯成塞犍陀或者翻譯成犍度，犍度翻譯成篇章的意思，《大品》一共包含了十個篇章，《小品》一共包含了十二個篇章，所以篇章部分就一共包括了22篇。

　　在比庫pàtimokkha裏面一共收錄了227條學處。在比庫尼pàtimokkha裏面一共收錄了311條學處。在現在漢地所流傳的《四分律》，昙無德部的《四分律》，比丘戒一共收錄了250條學處；比丘尼的部分收錄了348條學處。

　　我們先講pàtimokkha，分爲兩大部分，一類是屬于解釋比庫戒，一類是屬于解釋比庫尼戒。pàtimokkha的意思是上首或者極殊勝，或者也可以翻譯成護解脫。在律藏《大品》的誦戒篇裏面解釋pàtimokkha，此是最初，此是頭首，此是諸善法之上首， 因此稱爲pàtimokkha；在義注《疑惑度脫》裏面又解釋說：pàtimokkha爲極殊勝，極上首，極尊、極上的意思。在《清淨道論》裏面，又把pàtimokkha解釋成護解脫，《清淨道論》說：若他看護、保護此者，能使他解脫，脫離惡趣等苦，所以稱爲護解脫。

　　在比庫227條學處裏面，又可以分爲8大類。這8大類：

　　第一是巴拉基咖(pàràjika古代翻譯成波羅夷)，一共有4條。

　　第二是桑喀地謝沙saïghàdisesa，一共有13條。

　　第叁類是不定法，一共有兩條。

　　第四是尼薩耆亞巴吉帝亞(巴利語nissaggiya pàcittiya)，一共有叁十條。

　　第五是巴吉帝亞(巴利語pàcittiya)，一共有92條。

　　第六是悔過法，一共有4條。

　　第七是衆學法，一共有75條。

　　第八是屬于滅诤法，一共有7條。

　　加起來一共是227條，這是屬于比庫pàtimokkha的範疇。

　　其中的pàràjika法包括了4條，是指淫欲、偷盜、殺人、以及妄稱有上人法。如果一位比庫，他犯了這4條學處的任何一條，那麼他就自動的失去了作爲比庫的身份，正是因爲如此，pàràjika的意思就是他勝的意思，pàrà是其他的人，ji就是戰勝的意思，所以直譯爲他勝，就是被打敗的意思。古代有時候也翻譯成斷頭，或翻譯成退沒，因爲犯了這4條戒是沒得忏悔的，自動失去了成爲比庫的身份，而且在今生也不能夠再出家成爲比庫。如果一個比庫，他已經犯了這四條學處的任何一條，而他仍然很無恥的在僧團裏面，那這種人稱爲“賊住”或者稱爲犯顛，應該說犯顛罪就是在他這一生不可能有任何在教法中的增長，而且犯顛罪是指他仍然很無恥的領受四事供養，他下一世將會有很不利的結果，他將會投生到地獄或其它的惡趣等等。

　　第二類的學處是桑喀地謝沙saïghàdisesa。saïghàdisesa的saïghà是僧團的意思，àdi是開始，最初的意思，sesa是剩余或者殘余的意思，由這叁個詞組合，直譯爲僧始終或者僧初余，古代依照梵文saïghàva÷eùa「僧伽婆屍沙」，意譯爲「僧殘」。又根據《毗尼母經》的解釋，好像一個人給人砍了頭，還剩下咽喉，還有一點氣，還沒有完全死，所以還殘留有性命，應該及時去救，所以稱爲僧殘。但是在南傳上座部佛教的律藏裏面它是這樣解釋的：saïghàdisesa是唯有僧團才能夠對他所犯的罪給與別住，給與退回本住，給與mànatta以及出罪。並不是多人、一人所能作的，必須由僧團和合起來一起跟他做。正是因爲如此，所以稱爲僧始終，也就是自從他一犯戒之後，如果他想要清淨，他必須要到僧團裏請求給與別住。如果他有覆藏的話，他必須得依照他覆藏多少天，請求僧團給與他別住mànatta，別住之後再行六夜的mànatta，mànatta清淨後才能去做出罪abbhàna。出罪的時候必須一定有20位清淨的比庫在一起執行，如果少了一位，這一位犯戒的比庫都不能清淨或者恢複他戒清淨的身份。所以由剛開始給與別住到最後出罪，都必須得由僧團，依照僧團的力量去處理這件事情，所以稱爲僧始終saïghàdisesa，一共有13條。這13條就包括了一些對女性方面不恰當的行爲，包括用沒有根據的他勝法去毀壞清淨的比庫，包括了做一些太過大的寮房，也包括了去分裂僧團跟追隨分裂僧團；還有一個人惡性難調，人家去勸他，他也不聽，甚至還去誹謗以及由于自己汙家跟行惡行被僧團趕走，不僅僅不肯走反而去辱罵執行羯摩法的那些比庫。這些一共有13條。

　　接著是不定有兩條，不定的意思就是不能夠確定這一個犯戒的比庫，到底是犯pàràjika還是犯saïghàdisesa，還是犯pàcittiya這叁者，他的罪行的確定，必須得依照看見或發現或抓到的那個在家人，由他來指控…

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