大智度論卷第十五
釋初品中羼提波羅蜜之余
雲何名法忍？忍諸恭敬、供養衆生，及諸嗔惱、淫欲之人，是名生忍。忍其供養、恭敬法，及嗔惱、淫欲法，是爲法忍。
複次，法忍者，于內六情不著，于外六塵不受，能于此二不作分別。何以故？內相如外，外相如內，二相俱不可得故；一相故，因緣合故，其實空故，一切法相常清淨故，如真際法性相故，不二入故，雖無二亦不一。如是觀諸法，心信不轉；是名法忍。如毗摩羅诘經中，法作菩薩說：生、滅爲二；不生、不滅是不二入法門。乃至文殊師利說：無聞、無見，一切心滅，無說、無語，是不二入法門。毗摩羅诘默然無言，諸菩薩贊言：善哉！善哉！是真不二入法門。
複次，一切法有二種：一者、衆生；二者、諸法。菩薩于衆生中忍，如先說；今說法中忍。法有二種：心法，非心法。非心法中有內、有外：外有寒熱、風雨等；內有饑渴、老病死等。如是等種種，名爲非心法。心法中有二種：一者、嗔恚、憂愁、疑等；二者、淫欲、憍慢等。是二名爲心法。菩薩于此二法，能忍不動，是名法忍。
問曰：于衆生中若嗔惱害命得罪，憐愍得福；寒熱、風雨，無有增損，雲何而忍？答曰：雖無增損，自生惱亂憂苦，害菩薩道，以是故應當忍。
複次，非但殺惱衆生故得罪，爲惡心作因緣故有罪。所以者何？雖殺衆生而無記心，是便無罪；慈念衆生，雖無所與而大得福；寒熱、風雨，雖無增損，然以能生惡意故得罪。以是故，應當忍。
複次，菩薩自知宿罪因緣，生此苦處，此我自作，我應自受。如是思惟，是故能忍。
複次，菩薩思惟國土有二種：有淨，有不淨。菩薩若生不淨國中，受此辛苦、饑寒衆惱，自發淨願：我成佛時，國中無此衆苦；此雖不淨，乃是我利。
複次，菩薩思惟：世間八法，賢聖所不能免，何況于我？以是故，應當忍。
複次，菩薩思惟：知此人身無牢無強，爲老、病、死所逐；雖複天身清淨，無老、無病，耽著天樂，譬如醉人，不得修行道福，出家離欲。以是故，于此人身自忍修福，利益衆生。
複次，菩薩思惟：我受此四大、五衆身，應有種種苦分，無有受身而不苦者；富貴、貧賤，出家、在家，愚智、明暗，無得免者。何以故？富貴之人，常有怖畏，守護財物，譬如肥羊，早就屠機；如烏銜肉，衆烏逐之。貧賤之人，有饑、寒之苦。出家之人，今世雖苦；後世受福得道。在家之人，今世雖樂；後世受苦。愚人先求今世樂；無常對至，後則受苦。智人先思惟無常苦；後則受樂。如是等受身之人，無不有苦，是故菩薩應當行忍。
複次，菩薩思惟：一切世間皆苦，我當雲何于中而欲求樂？
複次，菩薩思惟：我于無量劫中常受衆苦，無所利益，未曾爲法；今日爲衆生求佛道，雖受此苦，當得大利。是故外、內諸苦，悉當忍受。
複次，菩薩大心誓願：若阿鼻泥犁苦，我當忍之，何況小苦而不能忍？若小苦不忍，何能忍大？如是種種外法中忍，名曰法忍。
問曰：雲何內心法中能忍？答曰：菩薩思惟：我雖未得道，諸結未斷，若當不忍，與凡人不異，非爲菩薩。複自思惟：若我得道，斷諸結使，則無法可忍。
複次，饑渴、寒熱，是外魔軍；結使、煩惱，是內魔賊，當破此二軍以成佛道；若不爾者，佛道不成。如說佛苦行六年，魔王來言：刹利貴人，汝千分生中正有一分活耳！速起還國，布施修福，可得今世、後世，人中、天上之樂；道不可得，汝唐勤苦；汝若不受軟言，守迷不起，我當將大軍衆來擊破汝！菩薩言：我今當破汝大力內軍，何況外軍？魔言：何等是我內軍？答曰：
欲是汝初軍，憂愁爲第二，饑渴第叁軍，渴愛爲第四，
睡眠第五軍，怖畏爲第六，疑悔第七軍，嗔恚爲第八，
利養虛稱九，自高憍慢十。如是等軍衆，厭沒出家人，
我以禅智力，破汝此諸軍。得成佛道已，度脫一切人！
菩薩于此諸軍雖未能破，著忍辱铠，捉智慧劍，執禅定盾，遮諸煩惱箭，是名內忍。
複次，菩薩于諸煩惱中，應當修忍，不應斷結。何以故？若斷結者，所失甚多，墮阿羅漢道中，與根敗無異。是故遮而不斷，以修忍辱，不隨結使。
問曰：雲何結使未斷而能不隨？答曰：正思惟故，雖有煩惱而能不隨。
複次，思惟觀空、無常相故，雖有妙好五欲，不生諸結。譬如國王有一大臣，自覆藏罪，人所不知。王言：取無脂肥羊來，汝若不得者，當與汝罪。大臣有智，系一大羊，以草榖好養；日以叁狼而畏怖之，羊雖得養，肥而無脂。牽羊與王，王遣人殺之，肥而無脂。王問：雲何得爾？答以上事。菩薩亦如是，見無常、苦、空狼，令諸結使脂消，諸功德肉肥。
複次，菩薩功德福報無量故，其心柔軟，諸結使薄，易修忍辱。譬如師子王，在林中吼，有人見之，叩頭求請，則放令去；虎豹小物，不能爾也。何以故？師子王貴獸，有智分別故；虎豹賤蟲，不知分別故。又如壞軍，得值大將則活；遇小兵則死。
複次，菩薩智慧力，觀嗔恚有種種諸惡，觀忍辱有種種功德，是故能忍結使。
複次，菩薩心有智力，能斷結使，爲衆生故久住世間；知結使是賊，是故忍而不隨。菩薩系此結賊，不令縱逸而行功德；譬如有賊，以因緣故不殺，堅閉一處而自修事業。
複次，菩薩實知諸法相故，不以諸結使爲惡，不以功德爲妙；是故于結不嗔，功德不愛。以此智力故，能修忍辱。如偈說：
菩薩斷除諸不善，乃至極微滅無余；大功德福無有量，所造事業無不辦。
菩薩大智慧力故，于諸結使不能惱；是故能知諸法相，生死涅槃一無二。
如是種種因緣，雖未得道，于諸煩惱法中能忍，是名法忍。
複次，菩薩于一切法，知一相無二；一切法可識相法，故言一。眼識識色，乃至意識識法，是可識相法，故言一。
複次，一切法可知相，故言一。苦法智、苦比智，知苦谛；集法智、集比智，知集谛；滅法智、滅比智，知滅谛；道法智、道比智，知道谛。及善世智，亦知苦、集、滅、道，虛空非智緣滅，是可知相法，故言一。
複次，一切法可緣相，故言一。眼識及眼識相應法緣色；耳識、鼻識、舌識、身識亦如是；意識及意識相應法，亦緣眼、亦緣色、亦緣眼識，乃至緣意、緣法、緣意識。一切法可緣相，故言一。
複次，一切法各皆一，一複有一名爲二，叁一名爲叁，如是乃至千萬，皆是一而假名爲千萬。
複次，一切法中有相，故言一；一相故，名爲一。一切物名爲法；法相故名爲一。如是等無量一門，破異相，不著一，是名法忍。
複次，菩薩觀一切法爲二。何等二？二名內、外相。內、外相故，內非外相，外非內相。
複次，一切法有、無相故爲二。空、不空，常、非常，我、非我，色、非色，可見、不可見，有對、非有對，有漏、無漏，有爲、無爲，心法、非心法，心數法、非心數法，心相應法、非心相應法。如是無量二門，破一不著二，是名爲法忍。
複次，菩薩觀一切法爲叁，何等爲叁？下、中、上；善、不善、無記；有、無、非有非無；見谛斷、思惟斷、無斷；學、無學、非學非無學；報、有報、非報非有報。如是無量叁門，破一不著異，是名爲法忍。
複次，菩薩雖未得無漏道，結使未斷，能信無漏聖法，及叁種法印：一者、一切有爲生法無常等印；二者、一切法無我印；叁者、涅槃實法印。得道賢聖人，自得自知；菩薩雖未得道，能信能受，是名法忍。
複次，于十四難不答法中，有常、無常等，觀察無礙，不失中道，是法能忍，是爲法忍。如一比丘：于此十四難思惟觀察，不能通達，心不能忍。持衣缽至佛所，白佛言：佛能爲我解十四難，使我意了者，當作弟子；若不能解，我當更求余道！佛告：癡人！汝本共我要誓，若答十四難，汝作我弟子耶？比丘言：不也！佛言：汝癡人今何以言，若不答我，不作弟子？我爲老、病，死人說法濟度；此十四難是鬥诤法，于法無益，但是戲論，何用問爲？若爲汝答，汝心不了，至死不解，不能得脫生、老、病、死。譬如有人身被毒箭，親屬呼醫，欲爲出箭塗藥。便言未可出箭，我先當知汝姓字、親裏，父母、年歲；次欲知箭出在何山，何木、何羽，作箭镞者爲是何人，是何等鐵；複欲知弓何山木，何蟲角；複欲知藥是何處生，是何種名；如是等事，盡了了知之，然後聽汝出箭塗藥。佛問比丘此人可得知此衆事，然後出箭不？比丘言：不可得知！若待盡知，此則已死。佛言：汝亦如是！爲邪見箭愛毒塗，已入汝心，欲拔此箭作我弟子。而不欲出箭，方欲求盡世間常、無常，邊、無邊等，求之未得，則失慧命，與畜生同死，自投黑暗！比丘慚愧，深識佛語。即得阿羅漢道。
複次，菩薩欲作一切智人，應推求一切法，知其實相；于十四難中不滯、不礙，知其是心重病，能出、能忍，是名法忍。
複次，佛法甚深，清淨微妙，演暢種種無量法門，能一心信受，不疑、不悔，是名法忍。如佛所言：諸法雖空，亦不斷，亦不滅；諸法因緣相續生，亦非常；諸法雖無神，亦不失罪福。心一念頃，身諸法、諸根、諸慧，轉滅不停，不至後念；新新生滅，亦不失無量世中因緣業。諸衆、界、入中皆空無神，而衆生輪轉五道中受生死。如是等種種甚深微妙法，雖未得佛道，能信受不疑、不悔，是爲法忍。
複次，阿羅漢、辟支佛，畏惡生死，早求入涅槃；菩薩未得成佛，而欲求一切智，憐愍衆生，欲了了分別知諸法實相，是中能忍，是名法忍。
問曰：雲何觀諸法得實相？答曰：觀知諸法無有瑕隙，不可破、不可壞；是爲實相。
問曰：一切語，皆可答、可破、可壞，雲何言不可破壞是爲實相？答曰：以諸法不可破故，佛法中一切言語道過，心行…
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