..續本文上一頁不以爲悅，一心無二。如是等種種飲食、衣服、臥具，贊诃、輕敬等種種事中，心無異也。譬如真金，燒鍛打磨，都無增損。以是故，阿羅漢雖斷結得道，猶有習氣，不得稱婆伽婆。
問曰：婆伽婆止有此一名，更有余名？答曰：佛功德無量，名號亦無量；此名取其大者，以人多識故。複有名多陀阿伽陀，雲何名多陀阿伽陀？如法相解；如法相說；如諸佛安隱道來，佛亦如是來，更不去至後有中，是故名多陀阿伽陀。複名阿羅诃，雲何名阿羅诃？阿羅名賊，诃名殺，是名殺賊。如偈說：
佛以忍爲铠，精進爲鋼甲，持戒爲大馬，禅定爲良弓，
智慧爲好箭，外破魔王軍，內滅煩惱賊，是名阿羅诃。
複次，阿名不，羅诃名生，是名不生。佛心種子，後世田中不生無明糠脫故。
複次，阿羅诃名應受供養，佛諸結使除盡，得一切智慧故，應受一切天地衆生供養，以是故，佛名阿羅诃。複名叁藐叁佛陀，雲何名叁藐叁佛陀？叁藐名正，叁名遍，佛名知，是言正遍知一切法。
問曰：雲何正遍知？答曰：
知苦如苦相，知集如集相，知滅如滅相，知道如道相。
是名叁藐叁佛陀。
複次，知一切諸法實不壞相，不增不減。雲何名不壞相？心行處滅，言語道斷，過諸法如涅槃相不動。以是故，名叁藐叁佛陀。
複次，一切十方諸世界名號，六道所攝衆生名號；衆生先世因緣，未來世生處；一切十方衆生心相，諸結使，諸善根，諸出要；如是等一切諸法悉知，是名叁藐叁佛陀。複名鞞侈遮羅那叁般那，秦言明行足。雲何名明行足？宿命、天眼、漏盡，名爲叁明。
問曰：神通、明有何等異？答曰：直知過去宿命事，是名通；知過去因緣行業，是名明。直知死此生彼，是名通；知行因緣，際會不失，是名明。直盡結使，不知更生不生，是名通；若知漏盡，更不複生，是名明。是叁明，大阿羅漢、大辟支佛所得。
問曰：若爾者，與佛有何等異？答曰：彼雖得叁明，明不滿足，佛悉滿足，是爲異。
問曰：雲何不滿足？雲何滿足？答曰：諸阿羅漢、辟支佛宿命智，知自身及他人，亦不能遍；有阿羅漢知一世，或二世、叁世，十、百、千、萬劫，乃至八萬劫，過是以往不能複知，是故不滿。天眼明未來世亦如是。佛一念中生、住、滅時，諸結使分，生時如是，住時如是，滅時如是。苦法忍、苦法智中所斷結使，悉覺了知如是結使解脫，得爾所有爲法解脫，得爾所無爲法解脫，乃至道比忍見谛道十五心中。諸聲聞、辟支佛所不覺知，時少疾故。如是知過去衆生、因緣、漏盡，未來、現在亦如是。行名身業、口業，唯佛身、口業具足；余皆有失，是故名明行足。複名修伽陀：修秦言好，伽陀或言去，或言說，是名好去好說。好去者，于種種諸深叁摩提，無量諸大智慧中去，如偈說：
佛一切智爲大車，八正道行入涅槃。
是名好去。好說者，如諸法實相說，不著法愛說。觀弟子智慧力：是人正使一切方便神通智力化之亦無如之何；是人可度，是疾、是遲；是人應是處度；是人應說布施，或說持戒，或說涅槃；是人應說五衆、十二因緣、四谛等諸法，則能入道。如是等種種知弟子智力而爲說法，是名好說。複名路迦憊：路迦秦言世，憊名知，是名知世間。
問曰：雲何知世間？答曰：知二種世間：一衆生，二非衆生。及如實相知世間、世間因、世間滅、出世間道。
複次，知世間，非如世俗知，亦非外道知；知世間無常故苦，苦故無我。
複次，知世間非有常非無常，非有邊非無邊，非去非不去，如是相亦不著，清淨常不壞相如虛空，是名知世間。複名阿耨多羅，秦言無上。
問曰：雲何無上？答曰：涅槃法無上，佛自知是涅槃，不從他聞；亦將導衆生令至涅槃。如諸法中涅槃無上，衆生中佛亦無上。
複次，持戒、禅定、智慧，教化衆生，一切無有與等者，何況能過？故言無上。
複次，阿名無，耨多羅名答。一切外道法、可答可破，非實清淨故；佛法不可答、不可破，出一切語言道，亦實清淨故。以是故名無答。複名富樓沙昙藐婆羅提：富樓沙秦言丈夫，昙藐秦言可化，婆羅提言調禦師，是名可化丈夫調禦師。佛以大慈大智故，有時軟美語，有時苦切語，有時雜語，以此調禦令不失道。如偈說：
佛法爲車弟子馬，實法寶主佛調禦，若馬出道失正轍，如是當治令調伏。
若小不調輕法治，好善成立爲上道，若不可治便棄舍，以是調禦爲無上。
複次，調禦師有五種：初父母兄姊親裏，中官法，下師法，今世叁種法治；後世閻羅王治；佛以今世樂、後世樂及涅槃樂利益，故名師。上四種法治人，不久畢壞，不能常實成就。佛成人以叁種道，常隨道不失，如火自相不舍乃至滅。佛令人得善法，亦如是至死不舍。以是故，佛名可化丈夫調禦師。
問曰：女人，佛亦化令得道，何以獨言丈夫？答曰：男尊女卑故，女從男故，男爲事業主故。
複次，女人有五礙：不得作轉輪王，釋天王，魔天王，梵天王，佛；佛以是故不說。
複次，若言佛爲女人調禦師，爲不尊重。若說丈夫，一切都攝。譬如王來，不應獨來，必有侍從。如是說丈夫，二根、無根及女盡攝，以是故，說丈夫。用是因緣故，佛名可化丈夫調禦師。複名舍多提婆魔[少/兔]舍喃：舍多秦言教師，提婆言天，魔[少/兔]舍喃言人，是名天人教師。雲何名天人教師？佛示導是應作，是不應作，是善是不善。是人隨教行，不舍道法，得煩惱解脫報，是名天人師。
問曰：佛能度龍、鬼、神等墮余道中生者，何以獨言天人師？答曰：度余道中生者少，度天人中生者多。如白色人，雖有黑黡子，不名黑人，黑少故。
複次，人中結使薄，厭心易得，天中智慧利。以是故，二處易得道，余道中不爾。
複次，言天則攝一切天，言人則攝一切地上生者。何以故？天上則天大，地上則人大，是故說天則天上盡攝，說人則地上盡攝。
複次，人中得受戒律儀，見谛道、思惟道及諸道果。或有人言：余道中不得。或有人言：多少得。天人中易得多得，以是故，佛爲天人師。
複次，人中行樂因多，天中樂報多；善法是樂因，樂是善法報。余道中因報少，以是故，佛爲天人師。複名佛陀，秦言知者。知何等法？知過去、未來、現在，衆生數、非衆生數，有常、無常等一切諸法。菩提樹下了了覺知，故名爲佛陀。
問曰：余人亦知一切諸法，如摩醯首羅天，秦言大自在，八臂，叁眼，騎白牛。如韋紐天，秦言遍聞，四臂，捉貝持輪，騎金翅鳥。如鸠摩羅天，秦言童子，是天擎雞持鈴，捉赤幡，騎孔雀；皆是諸天大將。如是等諸天，各各言大，皆稱一切智：有人作弟子，學其經書，亦受其法，言是一切智。答曰：此不應一切智，何以故？嗔恚憍慢心著故。如偈說：
若彩畫像及泥像，聞經中天及贊天，如是四種諸天等，各各手執諸兵仗。
若力不如畏怖他，若心不善恐怖他，此天定必若怖他，若少力故畏于他。
是天一切常怖畏，不能除卻諸衰苦。有人奉事恭敬者，現世不免沒憂海。
有人不敬不供養，現世不妨受福樂。當知虛诳無實事，是故智人不屬天。
若世間中諸衆生，業因緣故如循環，福德緣故生天上，雜業因緣生人中。
世間行業屬因緣，是故智者不依天！
複次，是叁天，愛之則欲令得一切願，惡之則欲令七世滅。佛不爾，菩薩時，若怨家賊來欲殺，尚自以身肉、頭目、髓腦而供養之，何況得佛？佛不惜身時，以是故，獨佛應當受佛名字；應當歸命佛，以佛爲師，不應事天。
複次，佛有二事：一者、大功德神通力；二者、第一淨心，諸結使滅。諸天雖有福德神力，諸結使不滅故，心不清淨，心不清淨故，神力亦少；聲聞、辟支佛雖結使滅，心善清淨，福德薄故力勢少。佛二法滿足，故勝一切人；余人不勝一切人。婆伽婆名有德，先已說。複名阿娑摩，秦言無等。複名阿娑摩娑摩，秦言無等等。複名路迦那他，秦言世尊。複名波羅伽，秦言度彼岸。複名婆檀陀，秦言大德。複名屍梨伽那，秦言厚德。如是等無量名號。父母名字悉達陀，秦言成利。得道時，知一切諸法，是名爲佛，應受諸天世人供養。如是得名大德、厚德。如是種種，隨德立名。
問曰：汝愛刹利種淨飯王子，字悉達陀，以是故汝而大稱贊言一切智，一切智人無也！答曰：不爾！汝惡邪故妒嗔佛，作妄語，實有一切智人。何以故？佛一切衆生中，身色顔貌，端正無比，相德明具，勝一切人。小人見佛身相，亦知是一切智人，何況大人？如放牛譬喻經中說：摩伽陀國王頻婆娑羅，請佛叁月及五百弟子。王須新乳酪酥，供養佛及比丘僧。語諸放牛人，來近處住，日日送新乳酪酥。竟叁月，王憐愍此放牛人，語言：汝往見佛，還出放牛。諸放牛人往詣佛所，于道中自共論言：我等聞人說佛是一切智人，我等是下劣小人，何能別知實有一切智人！諸婆羅門好喜酥酪，常常來往諸放牛人所作親厚，放牛人由是聞婆羅門種種經書名字。故言四韋陀經中治病法，鬥戰法，星宿法，祠天法，歌舞、論議難問法，是等六十四種世間技藝，淨飯王子廣學多聞，若知此事不足爲難。其從生以來不放牛，我等以放牛秘法問之，若能解者，實是一切智人。作是論已，前入竹園，見佛光明照于林間。進前覓佛，見坐樹下，狀似金山，如酥投火，焰煥大明，有似镕金，散竹林間上，紫金光色，視之無厭，心大歡喜，自相謂言：
今此釋師子，一切智有無，見之無不喜，此事亦已足。光明第一照，顔貌甚貴重，身相威德備，與佛名相稱。相相皆分明，威神亦滿足。福德自纏絡，見者無不愛；圓光身處中，觀者無厭足！若有一切智，必有是功德。一切諸彩畫，寶飾莊嚴像，欲比此妙身，不可以爲喻！能滿諸觀者，令…
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