..续本文上一页不以为悦，一心无二。如是等种种饮食、衣服、卧具，赞诃、轻敬等种种事中，心无异也。譬如真金，烧锻打磨，都无增损。以是故，阿罗汉虽断结得道，犹有习气，不得称婆伽婆。
问曰：婆伽婆止有此一名，更有余名？答曰：佛功德无量，名号亦无量；此名取其大者，以人多识故。复有名多陀阿伽陀，云何名多陀阿伽陀？如法相解；如法相说；如诸佛安隐道来，佛亦如是来，更不去至后有中，是故名多陀阿伽陀。复名阿罗诃，云何名阿罗诃？阿罗名贼，诃名杀，是名杀贼。如偈说：
佛以忍为铠，精进为钢甲，持戒为大马，禅定为良弓，
智慧为好箭，外破魔王军，内灭烦恼贼，是名阿罗诃。
复次，阿名不，罗诃名生，是名不生。佛心种子，后世田中不生无明糠脱故。
复次，阿罗诃名应受供养，佛诸结使除尽，得一切智慧故，应受一切天地众生供养，以是故，佛名阿罗诃。复名三藐三佛陀，云何名三藐三佛陀？三藐名正，三名遍，佛名知，是言正遍知一切法。
问曰：云何正遍知？答曰：
知苦如苦相，知集如集相，知灭如灭相，知道如道相。
是名三藐三佛陀。
复次，知一切诸法实不坏相，不增不减。云何名不坏相？心行处灭，言语道断，过诸法如涅槃相不动。以是故，名三藐三佛陀。
复次，一切十方诸世界名号，六道所摄众生名号；众生先世因缘，未来世生处；一切十方众生心相，诸结使，诸善根，诸出要；如是等一切诸法悉知，是名三藐三佛陀。复名鞞侈遮罗那三般那，秦言明行足。云何名明行足？宿命、天眼、漏尽，名为三明。
问曰：神通、明有何等异？答曰：直知过去宿命事，是名通；知过去因缘行业，是名明。直知死此生彼，是名通；知行因缘，际会不失，是名明。直尽结使，不知更生不生，是名通；若知漏尽，更不复生，是名明。是三明，大阿罗汉、大辟支佛所得。
问曰：若尔者，与佛有何等异？答曰：彼虽得三明，明不满足，佛悉满足，是为异。
问曰：云何不满足？云何满足？答曰：诸阿罗汉、辟支佛宿命智，知自身及他人，亦不能遍；有阿罗汉知一世，或二世、三世，十、百、千、万劫，乃至八万劫，过是以往不能复知，是故不满。天眼明未来世亦如是。佛一念中生、住、灭时，诸结使分，生时如是，住时如是，灭时如是。苦法忍、苦法智中所断结使，悉觉了知如是结使解脱，得尔所有为法解脱，得尔所无为法解脱，乃至道比忍见谛道十五心中。诸声闻、辟支佛所不觉知，时少疾故。如是知过去众生、因缘、漏尽，未来、现在亦如是。行名身业、口业，唯佛身、口业具足；余皆有失，是故名明行足。复名修伽陀：修秦言好，伽陀或言去，或言说，是名好去好说。好去者，于种种诸深三摩提，无量诸大智慧中去，如偈说：
佛一切智为大车，八正道行入涅槃。
是名好去。好说者，如诸法实相说，不著法爱说。观弟子智慧力：是人正使一切方便神通智力化之亦无如之何；是人可度，是疾、是迟；是人应是处度；是人应说布施，或说持戒，或说涅槃；是人应说五众、十二因缘、四谛等诸法，则能入道。如是等种种知弟子智力而为说法，是名好说。复名路迦惫：路迦秦言世，惫名知，是名知世间。
问曰：云何知世间？答曰：知二种世间：一众生，二非众生。及如实相知世间、世间因、世间灭、出世间道。
复次，知世间，非如世俗知，亦非外道知；知世间无常故苦，苦故无我。
复次，知世间非有常非无常，非有边非无边，非去非不去，如是相亦不著，清净常不坏相如虚空，是名知世间。复名阿耨多罗，秦言无上。
问曰：云何无上？答曰：涅槃法无上，佛自知是涅槃，不从他闻；亦将导众生令至涅槃。如诸法中涅槃无上，众生中佛亦无上。
复次，持戒、禅定、智慧，教化众生，一切无有与等者，何况能过？故言无上。
复次，阿名无，耨多罗名答。一切外道法、可答可破，非实清净故；佛法不可答、不可破，出一切语言道，亦实清净故。以是故名无答。复名富楼沙昙藐婆罗提：富楼沙秦言丈夫，昙藐秦言可化，婆罗提言调御师，是名可化丈夫调御师。佛以大慈大智故，有时软美语，有时苦切语，有时杂语，以此调御令不失道。如偈说：
佛法为车弟子马，实法宝主佛调御，若马出道失正辙，如是当治令调伏。
若小不调轻法治，好善成立为上道，若不可治便弃舍，以是调御为无上。
复次，调御师有五种：初父母兄姊亲里，中官法，下师法，今世三种法治；后世阎罗王治；佛以今世乐、后世乐及涅槃乐利益，故名师。上四种法治人，不久毕坏，不能常实成就。佛成人以三种道，常随道不失，如火自相不舍乃至灭。佛令人得善法，亦如是至死不舍。以是故，佛名可化丈夫调御师。
问曰：女人，佛亦化令得道，何以独言丈夫？答曰：男尊女卑故，女从男故，男为事业主故。
复次，女人有五碍：不得作转轮王，释天王，魔天王，梵天王，佛；佛以是故不说。
复次，若言佛为女人调御师，为不尊重。若说丈夫，一切都摄。譬如王来，不应独来，必有侍从。如是说丈夫，二根、无根及女尽摄，以是故，说丈夫。用是因缘故，佛名可化丈夫调御师。复名舍多提婆魔[少/兔]舍喃：舍多秦言教师，提婆言天，魔[少/兔]舍喃言人，是名天人教师。云何名天人教师？佛示导是应作，是不应作，是善是不善。是人随教行，不舍道法，得烦恼解脱报，是名天人师。
问曰：佛能度龙、鬼、神等堕余道中生者，何以独言天人师？答曰：度余道中生者少，度天人中生者多。如白色人，虽有黑黡子，不名黑人，黑少故。
复次，人中结使薄，厌心易得，天中智慧利。以是故，二处易得道，余道中不尔。
复次，言天则摄一切天，言人则摄一切地上生者。何以故？天上则天大，地上则人大，是故说天则天上尽摄，说人则地上尽摄。
复次，人中得受戒律仪，见谛道、思惟道及诸道果。或有人言：余道中不得。或有人言：多少得。天人中易得多得，以是故，佛为天人师。
复次，人中行乐因多，天中乐报多；善法是乐因，乐是善法报。余道中因报少，以是故，佛为天人师。复名佛陀，秦言知者。知何等法？知过去、未来、现在，众生数、非众生数，有常、无常等一切诸法。菩提树下了了觉知，故名为佛陀。
问曰：余人亦知一切诸法，如摩醯首罗天，秦言大自在，八臂，三眼，骑白牛。如韦纽天，秦言遍闻，四臂，捉贝持轮，骑金翅鸟。如鸠摩罗天，秦言童子，是天擎鸡持铃，捉赤幡，骑孔雀；皆是诸天大将。如是等诸天，各各言大，皆称一切智：有人作弟子，学其经书，亦受其法，言是一切智。答曰：此不应一切智，何以故？嗔恚憍慢心著故。如偈说：
若彩画像及泥像，闻经中天及赞天，如是四种诸天等，各各手执诸兵仗。
若力不如畏怖他，若心不善恐怖他，此天定必若怖他，若少力故畏于他。
是天一切常怖畏，不能除却诸衰苦。有人奉事恭敬者，现世不免没忧海。
有人不敬不供养，现世不妨受福乐。当知虚诳无实事，是故智人不属天。
若世间中诸众生，业因缘故如循环，福德缘故生天上，杂业因缘生人中。
世间行业属因缘，是故智者不依天！
复次，是三天，爱之则欲令得一切愿，恶之则欲令七世灭。佛不尔，菩萨时，若怨家贼来欲杀，尚自以身肉、头目、髓脑而供养之，何况得佛？佛不惜身时，以是故，独佛应当受佛名字；应当归命佛，以佛为师，不应事天。
复次，佛有二事：一者、大功德神通力；二者、第一净心，诸结使灭。诸天虽有福德神力，诸结使不灭故，心不清净，心不清净故，神力亦少；声闻、辟支佛虽结使灭，心善清净，福德薄故力势少。佛二法满足，故胜一切人；余人不胜一切人。婆伽婆名有德，先已说。复名阿娑摩，秦言无等。复名阿娑摩娑摩，秦言无等等。复名路迦那他，秦言世尊。复名波罗伽，秦言度彼岸。复名婆檀陀，秦言大德。复名尸梨伽那，秦言厚德。如是等无量名号。父母名字悉达陀，秦言成利。得道时，知一切诸法，是名为佛，应受诸天世人供养。如是得名大德、厚德。如是种种，随德立名。
问曰：汝爱刹利种净饭王子，字悉达陀，以是故汝而大称赞言一切智，一切智人无也！答曰：不尔！汝恶邪故妒嗔佛，作妄语，实有一切智人。何以故？佛一切众生中，身色颜貌，端正无比，相德明具，胜一切人。小人见佛身相，亦知是一切智人，何况大人？如放牛譬喻经中说：摩伽陀国王频婆娑罗，请佛三月及五百弟子。王须新乳酪酥，供养佛及比丘僧。语诸放牛人，来近处住，日日送新乳酪酥。竟三月，王怜愍此放牛人，语言：汝往见佛，还出放牛。诸放牛人往诣佛所，于道中自共论言：我等闻人说佛是一切智人，我等是下劣小人，何能别知实有一切智人！诸婆罗门好喜酥酪，常常来往诸放牛人所作亲厚，放牛人由是闻婆罗门种种经书名字。故言四韦陀经中治病法，斗战法，星宿法，祠天法，歌舞、论议难问法，是等六十四种世间技艺，净饭王子广学多闻，若知此事不足为难。其从生以来不放牛，我等以放牛秘法问之，若能解者，实是一切智人。作是论已，前入竹园，见佛光明照于林间。进前觅佛，见坐树下，状似金山，如酥投火，焰焕大明，有似镕金，散竹林间上，紫金光色，视之无厌，心大欢喜，自相谓言：
今此释师子，一切智有无，见之无不喜，此事亦已足。光明第一照，颜貌甚贵重，身相威德备，与佛名相称。相相皆分明，威神亦满足。福德自缠络，见者无不爱；圆光身处中，观者无厌足！若有一切智，必有是功德。一切诸彩画，宝饰庄严像，欲比此妙身，不可以为喻！能满诸观者，令…
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