十二門論

　　龍樹菩薩造

　　姚秦叁藏法師鸠摩羅什譯

　　十二門論序

　　釋僧叡述

　　十二門論者。蓋是實相之折中。道場之要軌也。十二門者。總衆枝之大數也。門者開通無滯之稱也。論之者。欲以窮其源盡其理也。若一理之不盡。則衆異紛然。有或趣之乖。一源之不窮。則衆塗扶疏。有殊致之迹。殊致之不夷。乖趣之不泯。大士之憂也。是以龍樹菩薩。開出者之由路。作十二門以正之。正之以十二。則有無兼暢。事無不盡。事盡于有無。則忘功于造化。理極于虛位。則喪我于二際。然則喪我在乎落筌。筌忘存乎遺寄。筌我兼忘。始可以幾乎實矣。幾乎實矣。則虛實兩冥。得失無際。冥而無際。則能忘造次于兩玄。泯顛沛于一致。整歸駕于道場。畢趣心于佛地。恢恢焉。真可謂運虛刃于無間。奏希聲于宇內。濟溺喪于玄津。出有無于域外者矣。遇哉後之學者。夷路既坦。幽塗既開。真得振和鸾于北冥。馳白牛以南回。悟大覺于夢境。即百化以安歸。夫如是者慧。複知曜靈之方盛。玄陸之未希也哉。睿以鄙倍之淺識猶敢朋。用誠虛關。希懷宗極。庶日用之有宜。冀歲計之能殖。況才之美者乎。不勝敬仰之至。敢以鈍辭[打-丁+豆]思。序而申之。並目品義題之于首。豈其能益也。庶以此心。開疾進之路耳。

　　十二門論品目

　　觀因緣門第一(萬法所因似各有性推而會之實自無性通達無滯故謂之門)

　　觀有果無果門第二(重推無性之法爲先有而生爲先無而生有無無生以之爲門)

　　觀緣門第叁(上推因此推緣四緣廣略皆無有果故以爲門)

　　觀相門第四(上叁門推因緣無生此推叁相叁相既無以之爲門)

　　觀有相無相門第五(此推叁相之實爲有相而相爲無相而相有無無相故以爲門)

　　觀一異門第六(即推有相無相爲在一法爲在異法不一不異以之爲門)

　　觀有無門第七(上推叁相非相此明四相亦非生住爲有變異爲無同處不有異處亦無故以爲門)

　　觀性門第八(既知有無又推其性變易無常從緣而有則非性也故以爲門)

　　觀因果門第九(無性之法既無因果變異處推求則無得理故以爲門)

　　觀作門第十(無因無果則爲無作四處既無以之爲門)

　　觀叁時門第十一(既推無作必盡其因故尋叁時無作而以爲門)

　　觀生門第十二(作爲有造生爲有起時中既無誰爲生者即以爲門)

　　十二門論

　　觀因緣門第一

　　說曰。今當略解摩诃衍義。問曰。解摩诃衍者。有何義利。答曰。摩诃衍者。是十方叁世諸佛甚深法藏。爲大功德利根者說。末世衆生薄福鈍根。雖尋經文不能通達。我愍此等欲令開悟。又欲光闡如來無上大法。是故略解摩诃衍義。問曰。摩诃衍無量無邊不可稱數。直是佛語尚不可盡。況複解釋演散其義。答曰以是義故。我初言略解。問曰。何故名爲摩诃衍。答曰。摩诃衍者。于二乘爲上故。名大乘。諸佛最大是乘能至。故名爲大。諸佛大人乘是乘故。故名爲大。又能滅除衆生大苦。與大利益事故名爲大。又觀世音。得大勢。文殊師利。彌勒菩薩等。是諸大士之所乘故。故名爲大。又以此乘。能盡一切諸法邊底。故名爲大。又如般若經中。佛自說摩诃衍義無量無邊。以是因緣故名爲大。大分深義所謂空也。若能通達是義。即通達大乘。具足六波羅蜜無所障礙。是故我今但解釋空。解釋空者。當以十二門入于空義。初是因緣門所謂。

　　 衆緣所生法　　是即無自性

　　 若無自性者　　雲何有是法

　　衆緣所生法有二種一者內二者外。衆緣亦有二種。一者內。二者外。外因緣者。如泥團轉繩陶師等和合故有瓶生。又如縷繩機杼識師等和合故有疊生。又如治地築基梁椽泥草人功等和合故有舍生。又如酪器鑽搖人功等和合故有酥生。又如種子地水火風虛空時節人功等和合故有芽生。當知外緣等法皆亦如是。內因緣者。所謂無明行識名色六入觸受愛取有生老死。各各先因而後生。如是內外諸法。皆從衆緣生。從衆緣生故。即非是無性耶。若法自性無他性亦無。自他亦無。何以故。因他性故無自性。若謂以他性故有者。則牛以馬性有。馬以牛性有。梨以柰性有。柰以梨性有。余皆應爾。而實不然。若謂不以他性故有。但因他故有者。是亦不然。何以故。若以蒲故有席者。則蒲席一體。不名爲他。若謂蒲于席爲他者。不得言以蒲故有席。又蒲亦無自性。何以故。蒲亦從衆緣出。故無自性。無自性故。不得言以蒲性故有席。是故席不應以蒲爲體。余瓶酥等外因緣生法。皆亦如是不可得。內因緣生法皆亦如是不可得。如七十論中說。

　　 緣法實無生　　若謂爲有生

　　 爲在一心中　　爲在多心中

　　是十二因緣法。實自無生。若謂有生。爲一心中有。爲衆心中有。若一心中有者。因果即一時共生。又因果一時有。是事不然。何以故。凡物先因後果故。若衆心中有者。十二因緣法。則各各別異。先分共心滅已。後分誰爲因緣滅。法無所有何得爲因。十二因緣法若先有者。應若一心若多心。二俱不然。是故衆緣皆空。緣空故從緣生法亦空。是故當知。一切有爲法皆空。有爲法尚空。何況我耶。因五陰十二入十八界有爲法故說有我。如因可然故說有然。若陰入界空。更無有法可說爲我。如無可然不可說然。如經說。佛告諸比丘。因我故有我所。若無我則無我所。如是有爲法空故。當知無爲涅槃法亦空。何以故。此五陰滅。更不生余五陰。是名涅槃。五陰本來自空。何所滅故說名涅槃。又我亦複空。誰得涅槃。複次無生法名涅槃。若生法成者。無生法亦應成。生法不成。先已說因緣。後當複說。是故生法不成。因生法故名無生。若生法不成。無生法雲何成。是故有爲無爲。及我皆空。

　　觀有果無果門第二

　　複次諸法不生。何以故。

　　 先有則不生　　先無亦不生

　　 有無亦不生　　誰當有生者

　　若果因中先有。則不應生。先無亦不應生。先有無亦不應生。何以故。若果因中先有而生。是則無窮。如果先未生而生者。今生已複應更生。何以故。因中常有故。從是有邊複應更生。是則無窮。若謂生已更不生。未生而生者。是中無有生理。是故先有而生。是事不然。複次若因中先有果。而謂未生而生。生已不生者。是亦二俱有。而一生一不生。無有是處。複次若未生定有者。生已則應無。何以故。生未生共相違故。生未生相違故。是二作相亦相違。複次有與無相違。無與有相違。若生已亦有。未生時亦有者。則生未生不應有異。何以故。若有生。生已亦有。未生亦有。如是生未生有何差別。生未生無差別。是事不然。是故有不生。複次有已先成。何用更生。如作已不應作。成已不應成。是故有法不應生。複次若有生因中未生時。果應可見而實不可見。如泥中瓶蒲中席。應可見而實不可見。是故有不生。問曰。果雖先有。以未變故不見。答曰。若瓶未生時。瓶體未變故不見者。以何相知。言泥中先有瓶。爲以瓶相有瓶。爲以牛相馬相故有瓶耶。若泥中無瓶相者。亦無牛相馬相。是豈不名無耶。是故汝說因中先有果而生者。是事不然。複次變法即是果者。即應因中先有變。何以故。汝法因中先有果故。若瓶等先有變亦先有。應當可見而實不可得。是故汝言未變故不見。是事不然。若謂未變不名爲果。則果畢竟不可得。何以故。是變先無後亦應無。故瓶等果畢竟不可得。若謂變已是果者。則因中先無。如是則不定。或因中先有果。或先無果。問曰。先有變但不可得見。凡物自有。有而不可得者。如物或有近而不可知。或有遠而不可知。或根壞故不可知。或心不住故不可知。障故不可知。同故不可知。勝故不可知。微細故不可知。近而不可知者。如眼中藥。遠而不可知者。如鳥飛虛空高翔遠逝。根壞故不可知者。如盲不見色。聾不聞聲。鼻塞不聞香。口爽不知味。身頑不知觸。心狂不知實。心不住故不可知者。如心在色等則不知聲。障故不可知者。如地障大水壁障外物。同故不可知者。如黑上墨點。勝故不可知者如有鍾鼓音不聞捎拂聲。細微故不可知者。如微塵等不現。如是諸法雖有。以八因緣故不可知。汝說因中變不可得。瓶等不可得者。是事不然。何以故。是事雖有。以八因緣故不可得。答曰。變法及瓶等果。不同八因緣不可得。何以故。若變法及瓶等果。極近不可得者。小遠應可得。極遠不可得者。小近應可得。若根壞不可得者。根淨應可得。若心不住不可得者。心住應可得。若障不可得者。變法及瓶法無障應可得。若同不可得者。異時應可得。若勝不可得者。勝止應可得。若細微不可得者。而瓶等果粗應可得。若瓶細故不可得者。生已亦應不可得。何以故。生已未生細相一故。生已未生俱定有故。問曰。未生時細生已轉粗。是故生已可得。未生不可得。答曰。若爾者。因中則無果。何以故。因中無粗故。又因中先無粗。若因中先有粗者。則不應言細故不可得。今果是粗。汝言細故不可得。是粗不名爲果。今果畢竟不應可得。而果實可得。是故不以細故不可得。如是有法。因中先有果。以八因緣故不可得。先因中有果。是事不然。複次若因中先有果生者。是則因因相壞。果果相壞。何以故。如疊在縷。如果在器。但是住處不名爲因。何以故。縷器非疊果因故。若因壞果亦壞。是故縷等非疊等因。因無故果亦無。何以故。因因故有果成。因不成果雲何成。複次若不作不名果。縷等因不能作疊等果。何以故。如縷等不以疊等住故能作疊等果。如是則無因無果。若因果俱無。則不應求因中若先有果若先無果。複次若因中有果而不可得。應有相現。如聞香知有華。聞聲知有鳥。聞笑知有人。見煙知有火。見鹄知有池。如是因中若先有果。應有相現。今果體亦不可得。相亦不可得。如是當知。因中先無果。複次若因中先有果生。則不應言因縷有疊因蒲有席。若因不作他亦不作。如疊非縷所作。可從蒲作耶。若縷不作蒲亦不作。可得言無所從作耶。若無所從作。則不名爲果。…

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