..續本文上一頁的內心深處，所以要能貼切地鼓勵學習者是相當困難的。雖然如此，這種鼓勵仍必須確實做到，否則學員很難有成就。沒有良師益友關心的學員，是不會比被遺忘的人或乏人照顧的嬰孩好到那兒去的。

　　我一直努力促使解脫自在園的同修能以關懷爲相處的主要原則，互相安慰、彼此鼓勵。我也把這些事記錄下來，如同記錄其他有意義的事一樣。總之，不論能否預見成果，我們一直嘗試用各種活動來提升自我，只希望在此居住一陣子之後，可以法喜充滿，或者至少能幫助自我。

　　牧怳]許已經閱讀過《佛教》雜志第四卷第叁、四期的封面裏和封底裏，尤其是法施社對解脫自在園的理想(注一)，那麼我可以告訴你，我們法喜充滿。

　　說不定有人會說，即使我們耗盡體力、心力和能力，成果也不比一個小孩的成績好多少，然而至少我們已完成理想的幾十個百分比，也希望將來有一天可以達到百分之百。

　　養成推廣佛教的能力是我們最希望達到的終極目標，這是由于除了推動佛教之外，已經沒有其他方法可以創造和平，所以我們要盡力協助世界締造和平。爲此，我們很樂于犧牲自己，縱使有人因誤解而惡意相向，我們也歡喜忍受。同時，如果有人從開始就能了解、贊賞我們的志業，直到達成終極目標，我們將會感到非常欣慰。

　　(注一)見附錄叁

　　我們所擁有的資源

　　解脫自在園的其他事，讀者們或許已經知道，太過私人的事務則不便談，所以，最後我想告訴各位讀者我們所擁有的資源。

　　第一項資源是錢和人力。大家從法施社公布的帳單，就可以對解脫自在園的花費有些了解。大部分費用用于整修解脫自在園、圍鐵蒺藜、興建房屋、醫藥與交通費，其中醫藥和交通費花得相當多，有些年份較多，其他年份則較少。

　　把解脫自在園設立的時間和所花的經費作一對照，我們可以看出一個事實：成立解脫自在園絕對不是浪費，單看它的成就，就可以說它的收成遠超過它的費用。當然，解脫自在園的成就，絕對不像大教堂、僧院、學院那麼具有吸引力，因爲後者是由捐款所興建的建築，是肉眼可見的。像解脫自在園這麼小的花費，泰國境內可能有成千上萬的人都捐得起，只可惜有心捐獻的人對我們的計劃並不太知道或不夠了解。

　　第二項資源是精神上的支持。我們從那裏得到精神上的支持呢？各位也許從前面的敘述已經知道，這種資源比金M人力更重要。如果沒有堅強的意志力，沒有朋友與其他事情持續不斷的支持著我們，這項計劃將是相當煩人的。因此，從另一個角度來說，在雜志的讀者群中，如果有人想要尋求知識，或想追蹤計劃的進度，對我們而言，將是很大的鼓勵，而對所有的讀者，我們都要深致謝忱。

　　第叁項也是最後一項資源是一群人。這群人勇敢地站出來，挑起重擔，即使只得到很少的幫助，或根本沒有任何支援，他們對所作的事都心安理得、從不放棄，能做多少就做多少。在此，我必須強調：捐款及提供精神支援的人，是無法親身參與執行這項計劃的。

　　具足以上叁種資源，本計劃才得以付諸實施。坦白說，這樣的志業，無法像其他直接支薪或給酬的工作那樣具有吸引力。我深深期盼，任何佛教徒若決定從事我們這類計劃，事先就能具足上述叁種資源，如此，這種不支薪酬而具有功德的志業，就可以付諸實行，並多少有些成就。當然，這志業並非專屬于組織的發起人，而是屬于整個國家和佛教。

　　最後，我要用下列幾句話把解脫自在園這十年的事務作一個總結：我們對正在進行的計劃感到滿意，不管世界局勢如何變化，我們決心無怨無悔地把責任承擔下去。

　　佛使‧因陀般若(Buddhadasa Indapanno)

　　西元一九四叁年十月二十七日

　　佛使比丘給弟弟法使居士的信(節錄)

　　「……我無法向你確定歸期，不過我已經毅然改變原來的主意，因爲我幸運地發現一些好經文，它們幫助我斷然決定：離開一度認爲適合停留的曼谷，而且這將是最後一次在曼谷修學。我希望找到一個遠離外在與內在幹擾的修行場所，讓我詳細驗證曾經學過的佛法課題，並且希望對佛法多些了解。一旦完成此願，重新厘清思緒，並找到足夠的佛法原則來證明我的研究未誤入歧途，我會把喜愛並且隨身攜帶的經典完全舍棄，不留下只字片語。屆時，我將擁有光明自由的生命，一心追求清淨、實踐真理。此刻，我不知道將會停留何處，如果我連願望中最基本的東西也無法找到，我想我會和能激勵我的人交往，譬如印度的瑜珈行者。基于這種想法，我正在找一個修行場所，好讓我短暫停留並且整理教典約五、六個月……

　　我現在要說一件稱得上是無價的幸運事。我認識一位朋友，不經討論，他就能分享我對生命的看法，我們對未來的志業有相同的意向，此刻，我們有相同的身分與思想，而且如果更幸運的話，我們甚至可以共同奮鬥。

　　我們一致認定不可能在曼谷找到清淨，誤入摻雜名位的教理學習圈內，反而使我們因禍得福，讓我們察覺到已經走錯了一步。如果沒有即刻發現這項錯誤，我們也許會像有些人所經曆到的一樣，可能還錯得更多，到時候就很難全身而退了。由于知道走錯了，我們才找到解決方法以步向正道。

　　打從出生到有這種感觸之前，我們一直與世浮沈，從今以後，我再也不隨波逐流了，我要遠離世俗尋求清淨，並跟隨最近才剛發現的聖人足迹而行。如果我們執意隨俗浮沈，就會離佛法真理越來越遠，即使再生千百次也追不上。現在我們再也不隨俗了，除了色身還依靠世俗之外，精神方面將盡量超越世俗，如此才能立即體會清淨。

　　我們也發現對親友和信徒的挂礙，會破壞安樂和清淨的追尋，而現在的我們正決心要找到這種安樂與清淨，並把它們傳達給我們關懷的人；如果時時擔心六親眷屬，也許壯志未酬身先死了。所以我們將效法佛陀，佛陀曾經自述，雖然他的父母因爲舍不得而淚流滿面，他還是出家尋找清淨(我們從沒有在巴利經典中找到任何佛陀秘密出家的說法)。做了這個決定後，我們又解開了另一個心結，希望親屬們也能接受我這項決定，縱使彼此可能無法再見面了……」

　　以下是佛使比丘離開曼谷前所寫的最後一封信，部分內容如下：

　　「目前這裏的狀況改變得非常快。厭惡偏離正道、厭惡曼谷的想法，已從一人擴展到其他人，他們的人數從二、叁到更多，我相當訝異，因爲從來沒有期望過有人會相信我並跟著我做。這些人也徹底地改變了觀念，例如：他們不怕自己的師父生氣；再者，他們也不怕讓父母失望；最後，只要能遵循通往清淨的道路，就算死也不怕了。我知道只靠以前和現在流行的法門，無法引領我們親見如來……」

　　另一段文裏，佛使比丘提到一個可供研究和探索佛法的地方：

　　「……除了考慮自己的家鄉本裏安鎮以外，我現在毫無頭緒，不知道從那裏去找一個適合學習的地方，所以我想請你幫忙。我需要有人護持我全心研學，但請大家就當作我根本不在家鄉一樣。膳宿方面也請稍作改變，也就是說，如果不方便，提供魚醬拌飯也就可以了，佛弟子的要求從來不會超過這些。我曾經向朋友證明，幾乎所有阿羅漢都靠米糠飯沾點醋，或拌發酸的醬菜汁過活，他們只有醋當調味品，我剛剛所說的魚醬飯已經比他們好多了。現在我們正試著吃這種食物，並且覺得繼續這樣吃下去，不會有任何問題……」

　　注：這兩封信一度被法使居士收藏，但現在已經遺失。最先發表于《佛使比丘的生平與志業》，第35－41頁。

　　覺音尊長訪問並挂單于解脫自在園

　　今年六月二十六日，帖西林塔拉瓦寺的覺音尊長耶納瓦羅．劄侖長老訪問法施社所屬的解脫自在園，並在園中過了一夜。尊長是教界長老委員會主席兼各教區僧長的首席代表。他在訪問泰國南部各省多處地方後，于次日(二十七日)乘火車返回曼谷。

　　法施社十分感激尊長的德行和慈悲，並認爲應該把這次訪問的情況在本社的《佛教》雜志上發表出來，內容如下：

　　慈悲尊貴的尊長不但自然地流露著慈悲，講經說法及舉手投足之間，更展現出遵循佛陀教誨──法與律──的最佳典範。他的言行舉止深深打動法施社社員，和所有居住于解脫自在園的比丘與沙彌。受感動的人都認爲，尊長的身教比他無數次的慈悲說法更叫人仰之彌高。尊長事前已經知道解脫自在園的情形與該地的交通狀況，但出于奉獻熱誠，他仍然堅持原計劃到解脫自在園訪問，並且在住宿環境和許多方面不甚理想的解脫自在園住了一晚。爲了到解脫自在園來，他走了大約七公裏路，而這些路大都是崎岖不平的。我們從來不敢期望尊長會這麼慈悲地對待我們，對他的犧牲奉獻，法施社的成員們都永難忘懷。

　　得知尊長的行程後，佛使比丘代表法施社，于當天清晨搭火車到素叨他尼站去迎接尊長，並安排有關事宜。午後他們搭上火車，下午二點鍾左右抵達猜耶站。在猜耶火車站，尊長親切地分發書籍給在場的一些人，並雙手合十【譯注一】連續五次向在場的所有人作禮。合十是泰國傳統的致敬禮，也是一種簡單的專注方法，對在場的人有很好的影響。在場的人包括七十多位從猜耶地區前來歡迎的比丘和沙彌、五十二位來自法施社佛陀村學校的學生和其他人士。

　　接著，尊長又步行大約兩小時才到達解脫自在園所在地本裏安鎮。在通往解脫自在園的小路口，他對前來歡迎的當地比丘和沙彌講話，也分發書籍並向他們合十作禮。過了一會兒，他就前往解脫自在園，在下午四點左右到達。他先巡視了一些設施，如居住的茅蓬，然後在池塘旁特別爲他准備的地方休息。他就在那裏和迎接的人談話，並和佛使比丘討論及提出修行與研究方面的建議，直到晚上七點。隨後，他就坐在一張充當講…

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