..續本文上一頁」的觀念，從《薄伽梵歌》這部經典中最容易看出來，也最廣爲人知。《薄伽梵歌》中的「自我」，除了一些沒有最高境界的宗派之外，它幾乎完全與印度哲學的重要宗派相同。(請注意，也有某些印度教派不主張「終極的自我」。麻煩的是，我們通稱這些不同的宗派爲「印度教」。)這裏所說的「自我」是不生不滅、永恒不變的，也不是任何人所創造的。他們教導人們在抛棄肉體、心靈及所有俗世的事物後，執取這個境界作爲「自我」。這頗能鼓舞或激勵人們，因爲他們所執取的新「自我」，比舊的「自我」更有, 價值、更爲真實，而且也蠻適合士兵的口味(注一)。本書非常清楚地解釋了「自我」或「真正的自我」，我想摘錄其中部分章節來討論，比用我們的語言解釋更爲清楚。但假如篇幅太長無法摘錄，而需要加以注解的話，我就會下注腳；對特別重要的教理，我也會注明原來的梵文句子，以便有興趣的讀者可以更精確地探討它。

　　以下是《薄伽梵歌》說明「自我」特點的某些詩頌：

　　(一)它(指「自我」)無生也無滅，既不存在也不出生；它是無生、恒常、永存、本自具足的，即使肉體被切割，它也不會受害。(第二章‧第２０詩節)

　　(二)武器無法切割它，火也不能燒灼它；水無法淋濕它，風也不能吹幹它。(第二章‧第２３詩節)

　　(叁)它無法加以切割，它不畏懼火焰、不透水，也不能加以風幹；它是永恒、全能、不可移動、恒常不變並且永久存在的。(第二章‧第２４詩節)

　　(四)它是無形象、無法想象的，也是不可改變的。所以，認識它，你將永無遺憾。(第二章‧第２５詩節)

　　(五)它存在于所有事物之中，而且無法加以破壞，沒有人能破壞這個永不隕滅的物質。(第二章，第１７詩節)

　　(六)就如同我們的靈魂存在于肉身中，從小孩到青年，從青年邁向老年，「自我」則從這個身體換到另一個身體。(第二章‧第１３詩節)

　　(七)就如一個人丟棄破損的衣，拿起另一件新衣，這個「化身」也同樣扔掉破損的軀殼，進入新軀殼。(第二章‧第２２詩節)

　　(八)以爲這個個體能夠殺人和被殺害的兩種人都是無知的，事實上，它既不能殺人，也不能被殺。(第二章‧第１９詩節)

　　(九)因爲它創造所有的生物，並且普遍存在于所有的生命之中，經由完成自己的任務來崇拜它的人們，可以得到完美。(第十八章‧第４６詩節)

　　(十)對一個已經降服(低層次或俗世)「自我」的人，無論是在冷熱、悲喜、榮耀或屈辱之中，他的「自我」都是相同的。(第六章，第７詩節)

　　(十一)從世俗的眼光而言，假如你認爲它持續不斷地生滅，就不應爲它悲痛。(第二章‧第２６詩節)

　　在此我要加以說明，以上詩篇裏的「它」或「化身」都代表「自我」，這個「自我」是不生、不滅、不變的「自我」，佛教徒都知道這些是「無爲法」或涅槃的特征。他們所說的「『自我』通常遍布萬事萬物」，和我們所接受的「涅槃的本質是無所不在的」或「無爲法遍布一切事物」的說法，非常相似。就如他們所說的，由「自我」所改變成的「化身」，是指它不隨著身心毀壞而消失，因爲它既不曾生起也不會消滅，在所有生命期間永遠是相同的，直到它從肉體或其他世俗事物中超脫出來，這個境界叫做「解脫」，到達這個境界時，「自我」變成「真正的自我」。在獲得解脫之後，它被看成是「真正的自我」或「最高的自我」，它不同于一般的「自我」，一般的「自我」是人性所執著的「自我」，也就是執取身心作爲「自我」。

　　(注一)有位印度朋友告訴我，希特勒的納粹政府將數以萬計本的《無我》分發給士兵。

　　涅槃是「法」，不是「自我」

　　讀者應該清楚了解，這裏所說的「真正的自我」並不是心靈，因爲心靈仍然會有生滅，由于缺乏適當的名詞，我只好如原經典般稱它爲「自我」。有些法師說無爲法的境界(或元素)是有爲法境界(或元素)的核心，也就是說無爲法是有爲法賴以生、住、異、滅的核心要素，他們稱這無爲法爲「真正的自我」或「涅槃」，並教導我們去追求這種「自我」，而這種「自我」在去除所有煩惱或抛棄世俗事物後就會出現，他們堅稱這是佛法。這種說法如果不是擬人化或以通俗的語言表達，就是對佛陀法語有非常嚴重的誤解。佛陀的教義並不像印度教的觀點般，引導人們去追求「自我」，也不教人執著「自我」或以「真正的自我」爲依歸。相反地，佛陀教導人們完全抛棄各種我執，直到心靈解脫，不執著任何一種「自我」。關于佛陀所說的「『自我』是『自我』的依怙」這句話，有些人理解並解釋說，前一個「自我」是後一個「自我」的依怙，它是「自我」或涅槃；而後一個「自我」則是一般人所執著的「自我」，這種理解正好偏離佛陀本意，而爲其他宗教所吸收。事實上，以「真正的自我」或涅槃作依歸的觀念和印度教相同，這從以下的詩頌中可以看出來：

　　(十二)一個人應藉「大我」來提升「自我」，且不應使「自我」悲傷，因爲「大我」是(小我或一般的「自我」)真正的朋友，但「大我」也可能成爲敵人。(第六章‧第５詩節)(注二)

　　(十叁)當一個人遵從「大我」時，「大我」就是他的朋友；但當一個人未被「大我」征服時，「大我」便是他的敵人。(第六章‧第６詩節)(注叁)

　　爲了清楚了解這個學派的觀點，我們必須想到，這裏的「大我」被認爲是「法」或「法的定律」，並且和涅槃是相同的東西，這個「自我」或「法的自我」，對每個接受它的人都是友善的，或者用比喻來說，「法我」對順從「法」或服從「法」的力量的人是友善的，但是對于拒斥「法」的人，這個「自我」就變成他們的敵人，因此，當人們要以這個「自我」爲依怙時，首先必須服從它。這個「自我」是指「法」，而「法」或其定律也包括在「大我」之中，換句話說，他們是相同的東西或被看成是同樣的東西，也都被稱爲「大我」。

　　佛教並不把這種「自我」或「法我」當作是自己的「自我」，即使它是無爲法，也只是把它當作「法」。佛陀說「『自我』是『自我』的依怙」時，其中的兩個「自我」都是指一般的「自我」，無論那一個「自我」在受苦，都必須自己幫助自己或以自己作爲自己的依怙。但是一個人要怎麼幫助自己呢？人能經由修持佛法來幫助他自己，尤其是佛陀親口傳述的佛法，例如爲了去除「自我」或去除執著「自我」所修的「四念處」(Satipatthana)。去除「自我」之後，人就不再需要任何依怙，只有「法」與他同在；有爲法像往常一樣地起變化，而無爲法則一如它開始的情況般，保持甯靜。在這種境界裏，一個人沒有了「自我」，就不會執著佛法，把它當成是自己的財産；或把它看作是庇護所，因而求取佛法的幫助；也不會執著涅槃，將它當成是可以依怙的「自我」，並從中求取幫助，除非因爲無明而産生誤解，因爲涅槃只是「法」的一種。

　　(注二)原文：Uddharedatmanatmanam

　　natmanamavasadayet　　︱︱

　　atmaiva hy atmanobandhur

　　atmaivaripuratmanah　︱︱

　　(注叁)原文：Bhandhuratmatmanastasya

　　yenatmaivatmanajitah　︱︱

　　anatmanastustarutve

　　vartetatmaivasatruvat　︱︱

　　佛教與《薄伽梵歌》之別

　　其次，我要從《薄伽梵歌》中再多引述一些詩節，它們所顯示的教法和佛教十分相似，幾乎難以分辨，兩者都有極爲相似的本質，唯一的差異是其中之一有「自我」，而另一種則沒有「自我」。

　　(十四)虛假者沒有真實的存在，而真實者永遠存在，兩者的真理只能被那些看到所有事物的真正的「自我」者所知曉。(第二章‧第１６詩節)

　　(十五)這粗糙肉體的「自我」永遠無法脫離行爲的影響，已從行動中解脫的它(自我)應被適切地稱呼爲「已真正解脫的人」。(第十八章‧第１１詩節)

　　(十六)對那些尚未放棄行爲的人而言，善惡和善惡兼具是他們行爲的果報，但對已經解脫的人而言則是不受後有。(第十八章‧第１２詩節)

　　(十七)已經解脫的人充滿著清淨和智慧，而且完全沒有懷疑，「他」不會憤恨端正的行爲，反而棄絕不端正的行爲。(第十八章‧第１０詩節)

　　(十八)心智不執著任何事物，調伏自己，並已完全去除貪愛的人，由于棄絕執著，達到完全解脫所有束縛的最高境界。(第十八章‧第４９詩節)

　　(十九)啊！你！昆帝(Kunti)家族的一份子，簡短地從我這裏得知，已達最高境界的人如何能持有永恒，這是最高層次的知識。(第十八章‧第５０詩節)

　　(二十)請追求能淨化自己的智慧，不斷地規誡自己，棄絕音聲和其他感官的外塵，並滅除愛和恨。(第十八章‧第５１詩節)

　　(二一)在寂靜之處保持沈靜，要少欲知足，調伏身、口、意，經常禅修，並以沒有煩惱的人爲依怙。(第十八章‧第５２詩節)

　　(二二)消除自私、自我中心、僞善、欲望、憤怒和貪婪，進而成爲不自私而且和平的人。到達這種境界的人，就具備了即將成爲永恒者的條件。(第十八章‧第５３詩節)

　　(二叁)成爲永恒者…

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