..續本文上一頁並在「大我」之中感到喜悅的人，永不憂傷，也不再渴求任何東西，他和萬物合爲一體，並且被視爲全心全意地忠誠于「自我」。(第十八章‧第５４詩節)

　　(二四)一個人經由忠誠奉獻而得以正確地了解「我是何人，我是什麼」，當一個人像這樣正確無誤地從本質認識「自我」，當下就達到最高境界。(第十八章‧第５５詩節)

　　從這些詩節中，我們可以看出它們和佛教極其相似，並且充滿著相同的教理，唯一不同的地方是它們有「自我」(或稱「真正的自我」)，是永恒的支持者；然而，佛教卻認爲必須完全去除「自我」，只留下「法」，而且這可變異的「法」會自然地變異。提出這些討論也許看起來和主題無關，但實際上，它使我們能清楚地看出印度教和佛教的觀點有多麼相似，所以這是很重要的。當然，我們必須知道在這兩個相似的觀點間，不同的是在于「自我」，印度教的目標在追求「自我」，當他們得到「自我」時，就把它當作是解脫和幸福，當智慧或心靈證得「自我」時，就達到幸福的境界。這可以從下列引述的最後的兩首詩節中很清楚地看到：

　　(二五)當一個人已抛棄所有的欲望，並且受「自我」的影響而感到滿足時，就可以說他擁有一顆安定的心。(第二章‧第５５詩節)

　　(二六)正如放在遮蔽風吹之處的燭光不會搖晃一樣，一個已能調伏心性的行者，以其經過訓練的心靈靜坐，快活地修煉以「自我」爲目標的瑜珈時，也不會動搖。(第六章‧第１９詩節)(注四)

　　我們可以從最後一首詩節明白，他們的瑜珈或禅修的目標是在于證得「自我」，而且以成功地找到「自我」爲終點，然後他們就快活地認同涅槃是「自我」，滿足于發現它是「真正的自我」，或他們所尋找的是「真正的自我」，並用來取代他們以前受誤導而執著的虛假「自我」。有些佛教徒執著涅槃當作是「真正的自我」，就和印度教一樣，他們耽著于把某些東西當作涅槃；事實上，只要有「自我」的念頭存在，真正的涅槃就不可能出現，而當涅槃真正顯現時，「自我」的感覺在那當下也就消失了。

　　(注四)原文：Yathadiponivatasye

　　nengatesopamasamrta　︱︱

　　yoginoyatacittasya

　　yunjatoyogamatmanah　︱︱

　　耆那教的「自我」

　　耆那教主張「自我」即涅槃

　　接下來我們要討論耆那教的教理(又稱「尼幹子的教義」)，用以探討爲什麼它和佛教教義那麼相似。從佛陀時代開始，這個教派就和佛教並立，大雄(Mahavira)(又稱「尼幹陀若提子」Nigathanataputta)是他們的教主。雖然他說法的時間不長，但他的教法後來卻被大量衍繹成爲淺顯易懂的教義，而它的本旨仍然相同。簡而言之，就是以「自我」爲追求的目標，舉例來說，以下就是他的一首詩：

　　凡是修內觀的人，

　　就會從中發現「自我」；

　　並在有漏完全消除後，

　　到達「自我」的目標。(注一)

　　(第二一八詩節，錄自庫拉巴德拉阿阇黎(Kulabhadracariya)之《真實集》Sarasamuccaya)

　　耆那教也使用「涅槃」這個字眼，但他們是用梵文的涅槃(nirvana)，有關資料清楚地顯示，他們認爲涅槃和「自我」是完全相同的東西，這可以從以下的詩偈中看出：

　　善逝者是已達到最高涅槃的人，

　　涅槃是解脫了所有邪惡的境界，

　　也是「自我」的自然特性。(注二)

　　(錄自Apata Suvarupa)

　　從這首詩中，我們可以看到，他們把涅槃當作是「自我」，而涅槃也就是解脫痛苦和所有邪惡事物的境界，這是「自我」的自然特性，好比濕潤是水的自然特性一樣。簡單地說，他們認爲達到涅槃就是完成「自我」，完成「自我」也就是證得涅槃，而且這是真正的「自我」。

　　我們更可發現，他們對「業」和「涅槃」的概念也和佛教極爲相似。在他們的教義中，當「自我」出現時，業的影響力就會消失，就如同佛教也認爲當一個人達到涅槃或最高的境界時，舊業的影響力會消失，也不再造作新業。耆那教經典之一，庫那達庫那達阿阇黎(Kunadakunadacariya)所作的《真實宗義》(Samayasara)，第一九八詩節，這麼說道：

　　貪、瞋、癡這些都是導致造業的煩惱，

　　它們不會發生在具有正見者的身上；

　　因此，業力不會對證得「自我」的人造成重大的痛苦，

　　因爲他們已經去除煩惱了。(注叁)

　　此外，現代耆那教大師布拉馬恰裏‧錫塔拉‧普拉沙達(Brahmacari Sitala Prasada)說：

　　根據耆那教的說法，涅槃是「自我」解脫了業力的影響，解脫了造業的知覺時，所達到的境界或特質，這個境界從各種的形體中解脫出來，不論是粗身或細身，它是所有世俗痛苦的息滅處，它充滿了幸福、和平與光明，它是永恒的，不會再毀壞。(注四)

　　(注一)原文：Jnanabhavanaya sikta

　　nibhartenantratmanah

　　apramattamguanamprapya

　　labhantehitamatmnah　︱︱

　　(注二)原文：Sravaddhandadhavinirmuktam

　　sthanamatmasvabhavajam　︱

　　praptamparamanirvanam

　　yenasausugatahsmahtah　︱︱

　　(注叁)原文：Ragodosomohoyaasava

　　n”athisammaditthissa　︱

　　tahmaasavabhavenavina

　　hedunapaccayahonti　︱︱

　　(注四)《耆那教與佛教的比較》(Comparative Study of Jainism and Buddhism)，頁二二。

　　佛教認爲唯有去除「自我」，才能證得涅槃

　　根據這段陳述，我們可以知道耆那教也否定粗糙的肉體和靈體，有如佛陀在巴利經典《布咤婆樓經》中所說的一般，它也否定無形的形體──意識，因爲它追求的目標是超脫業力的境界。因此，每位學習者必須再次地確記，這個教派的觀點和佛教點是多麼相似，假如我們漫不經心地依照自己的想法解說教義，我們將會在不知不覺中，把佛教的教理曲解成其他教派的教義。這裏所說的「多麼相似」，是指這兩種教理大部分相同，只有部分差異，特別不同的是佛教沒有「自我」的觀念。佛教認爲只有當一個人徹底排除自我感時，才能達到涅槃，雖然這種觀點只超越其他教義一小步，但我們必須仔細注意到，我們的教義就因這一小步而與其他教義完全不同，因爲佛教在證得智慧時，完全去除「自我」，而其他教義則仍然有「自我」存在，我們無法接受那種仍然有「自我」的智慧是正見的說法。

　　這位耆那教大師進一步說：

　　在清淨境界的「自我」，和以往在塵俗世界受汙染或遮蔽的「自我」是同一個，而且從一開始一直就是我們原來的「自我」。

　　然而，當受染汙時，它無法認清自己，因爲塵俗世界或煩惱控製著它，而成爲「自我」。真正的「自我」，本質上會奮鬥爭取解脫，或爭取從塵俗世界中解脫出來，而且常以此做爲它的使命，這就有如《羅摩衍那》(Ramayana)這則詩節所說的：

　　恰如鳥兒生來就自然會飛翔，河流自然就會奔流，「自我」的存在就是要完成它的使命。

　　這個論點明確地主張，人不論解脫與否，一直擁有「自我」，這和佛教的教理非常不同。

　　當回頭想想那些信奉上帝的印度哲學時，我們將再度明白他們在這方面的卓越創意，他們認定上帝就是「自我」，別無他物。「自我」遍萬事萬物，無所不在，尊敬「自我」爲上帝的人，稱它爲「梵」。他們說把「梵」視爲是擬人化的上帝，是較低層次者的想法，在這些人具有更多智慧，能了解「梵」或「自我」之前，讓他們這麼理解是必須的。因此，認爲「梵」是擬人化的上帝，就好比是圍牆或煉條，主要是用來約束他們，使他們能因此得到較堅定的信仰。

　　這點突然讓我想到我們自己，教導人們把涅槃當作真正的「自我」也是一樣，有如建造一座圍牆，或用繩索圍起來，主要的目的在于將他們引領到真正的教義中，這好過讓他們孤單地存在沒有任何「自我」可爲依靠的狀況，日後他們也許就可以自行抛棄這種最後的「自我」了。

　　西方學者的「自我觀」

　　「自我」是永恒不變的靈魂

　　百吉‧那斯‧卡拿(Baij Nath Khanna)在他的著作《薄伽梵歌之光》(Light of BhagavadGita)中，引導我們清楚了解以下的觀念：

　　「自我」不受業力的影響，它在神的領域裏，物質世界與它無關，「自我」是至高無上的。(第１０頁)

　　上帝是永恒的，祂不受時空的限製；而無生的東西，就永遠不會死亡。「自我」是完全不會毀壞和死亡，它既沒有起始，所以也不會有終結。(第６頁)

　　這些敘述對該宗教的信徒而言是極爲振奮人心的，因爲這些敘述使他們覺得一個人的真正「自我」是「自我」，上帝也是「自我」，兩者是同樣的東西。或者更確切地說，上帝是整體，而每個個人則是部分，但因爲「自我」不受時空的限製，因此不能以大小、時間長短或任何東西來度量它。所以，既無小的「自我」，也無大的「自我」，實際上它是相同的，一個明白…

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