..续本文上一页并在「大我」之中感到喜悦的人，永不忧伤，也不再渴求任何东西，他和万物合为一体，并且被视为全心全意地忠诚于「自我」。(第十八章‧第５４诗节)

　　(二四)一个人经由忠诚奉献而得以正确地了解「我是何人，我是什么」，当一个人像这样正确无误地从本质认识「自我」，当下就达到最高境界。(第十八章‧第５５诗节)

　　从这些诗节中，我们可以看出它们和佛教极其相似，并且充满着相同的教理，唯一不同的地方是它们有「自我」(或称「真正的自我」)，是永恒的支持者；然而，佛教却认为必须完全去除「自我」，只留下「法」，而且这可变异的「法」会自然地变异。提出这些讨论也许看起来和主题无关，但实际上，它使我们能清楚地看出印度教和佛教的观点有多么相似，所以这是很重要的。当然，我们必须知道在这两个相似的观点间，不同的是在于「自我」，印度教的目标在追求「自我」，当他们得到「自我」时，就把它当作是解脱和幸福，当智慧或心灵证得「自我」时，就达到幸福的境界。这可以从下列引述的最后的两首诗节中很清楚地看到：

　　(二五)当一个人已抛弃所有的欲望，并且受「自我」的影响而感到满足时，就可以说他拥有一颗安定的心。(第二章‧第５５诗节)

　　(二六)正如放在遮蔽风吹之处的烛光不会摇晃一样，一个已能调伏心性的行者，以其经过训练的心灵静坐，快活地修炼以「自我」为目标的瑜珈时，也不会动摇。(第六章‧第１９诗节)(注四)

　　我们可以从最后一首诗节明白，他们的瑜珈或禅修的目标是在于证得「自我」，而且以成功地找到「自我」为终点，然后他们就快活地认同涅槃是「自我」，满足于发现它是「真正的自我」，或他们所寻找的是「真正的自我」，并用来取代他们以前受误导而执着的虚假「自我」。有些佛教徒执着涅槃当作是「真正的自我」，就和印度教一样，他们耽着于把某些东西当作涅槃；事实上，只要有「自我」的念头存在，真正的涅槃就不可能出现，而当涅槃真正显现时，「自我」的感觉在那当下也就消失了。

　　(注四)原文：Yathadiponivatasye

　　nengatesopamasamrta　︱︱

　　yoginoyatacittasya

　　yunjatoyogamatmanah　︱︱

　　耆那教的「自我」

　　耆那教主张「自我」即涅槃

　　接下来我们要讨论耆那教的教理(又称「尼干子的教义」)，用以探讨为什么它和佛教教义那么相似。从佛陀时代开始，这个教派就和佛教并立，大雄(Mahavira)(又称「尼干陀若提子」Nigathanataputta)是他们的教主。虽然他说法的时间不长，但他的教法后来却被大量衍绎成为浅显易懂的教义，而它的本旨仍然相同。简而言之，就是以「自我」为追求的目标，举例来说，以下就是他的一首诗：

　　凡是修内观的人，

　　就会从中发现「自我」；

　　并在有漏完全消除后，

　　到达「自我」的目标。(注一)

　　(第二一八诗节，录自库拉巴德拉阿阇黎(Kulabhadracariya)之《真实集》Sarasamuccaya)

　　耆那教也使用「涅槃」这个字眼，但他们是用梵文的涅槃(nirvana)，有关资料清楚地显示，他们认为涅槃和「自我」是完全相同的东西，这可以从以下的诗偈中看出：

　　善逝者是已达到最高涅槃的人，

　　涅槃是解脱了所有邪恶的境界，

　　也是「自我」的自然特性。(注二)

　　(录自Apata Suvarupa)

　　从这首诗中，我们可以看到，他们把涅槃当作是「自我」，而涅槃也就是解脱痛苦和所有邪恶事物的境界，这是「自我」的自然特性，好比湿润是水的自然特性一样。简单地说，他们认为达到涅槃就是完成「自我」，完成「自我」也就是证得涅槃，而且这是真正的「自我」。

　　我们更可发现，他们对「业」和「涅槃」的概念也和佛教极为相似。在他们的教义中，当「自我」出现时，业的影响力就会消失，就如同佛教也认为当一个人达到涅槃或最高的境界时，旧业的影响力会消失，也不再造作新业。耆那教经典之一，库那达库那达阿阇黎(Kunadakunadacariya)所作的《真实宗义》(Samayasara)，第一九八诗节，这么说道：

　　贪、瞋、痴这些都是导致造业的烦恼，

　　它们不会发生在具有正见者的身上；

　　因此，业力不会对证得「自我」的人造成重大的痛苦，

　　因为他们已经去除烦恼了。(注三)

　　此外，现代耆那教大师布拉马恰里‧锡塔拉‧普拉沙达(Brahmacari Sitala Prasada)说：

　　根据耆那教的说法，涅槃是「自我」解脱了业力的影响，解脱了造业的知觉时，所达到的境界或特质，这个境界从各种的形体中解脱出来，不论是粗身或细身，它是所有世俗痛苦的息灭处，它充满了幸福、和平与光明，它是永恒的，不会再毁坏。(注四)

　　(注一)原文：Jnanabhavanaya sikta

　　nibhartenantratmanah

　　apramattamguanamprapya

　　labhantehitamatmnah　︱︱

　　(注二)原文：Sravaddhandadhavinirmuktam

　　sthanamatmasvabhavajam　︱

　　praptamparamanirvanam

　　yenasausugatahsmahtah　︱︱

　　(注三)原文：Ragodosomohoyaasava

　　n”athisammaditthissa　︱

　　tahmaasavabhavenavina

　　hedunapaccayahonti　︱︱

　　(注四)《耆那教与佛教的比较》(Comparative Study of Jainism and Buddhism)，页二二。

　　佛教认为唯有去除「自我」，才能证得涅槃

　　根据这段陈述，我们可以知道耆那教也否定粗糙的肉体和灵体，有如佛陀在巴利经典《布咤婆楼经》中所说的一般，它也否定无形的形体──意识，因为它追求的目标是超脱业力的境界。因此，每位学习者必须再次地确记，这个教派的观点和佛教点是多么相似，假如我们漫不经心地依照自己的想法解说教义，我们将会在不知不觉中，把佛教的教理曲解成其他教派的教义。这里所说的「多么相似」，是指这两种教理大部分相同，只有部分差异，特别不同的是佛教没有「自我」的观念。佛教认为只有当一个人彻底排除自我感时，才能达到涅槃，虽然这种观点只超越其他教义一小步，但我们必须仔细注意到，我们的教义就因这一小步而与其他教义完全不同，因为佛教在证得智慧时，完全去除「自我」，而其他教义则仍然有「自我」存在，我们无法接受那种仍然有「自我」的智慧是正见的说法。

　　这位耆那教大师进一步说：

　　在清净境界的「自我」，和以往在尘俗世界受污染或遮蔽的「自我」是同一个，而且从一开始一直就是我们原来的「自我」。

　　然而，当受染污时，它无法认清自己，因为尘俗世界或烦恼控制着它，而成为「自我」。真正的「自我」，本质上会奋斗争取解脱，或争取从尘俗世界中解脱出来，而且常以此做为它的使命，这就有如《罗摩衍那》(Ramayana)这则诗节所说的：

　　恰如鸟儿生来就自然会飞翔，河流自然就会奔流，「自我」的存在就是要完成它的使命。

　　这个论点明确地主张，人不论解脱与否，一直拥有「自我」，这和佛教的教理非常不同。

　　当回头想想那些信奉上帝的印度哲学时，我们将再度明白他们在这方面的卓越创意，他们认定上帝就是「自我」，别无他物。「自我」遍万事万物，无所不在，尊敬「自我」为上帝的人，称它为「梵」。他们说把「梵」视为是拟人化的上帝，是较低层次者的想法，在这些人具有更多智慧，能了解「梵」或「自我」之前，让他们这么理解是必须的。因此，认为「梵」是拟人化的上帝，就好比是围墙或炼条，主要是用来约束他们，使他们能因此得到较坚定的信仰。

　　这点突然让我想到我们自己，教导人们把涅槃当作真正的「自我」也是一样，有如建造一座围墙，或用绳索围起来，主要的目的在于将他们引领到真正的教义中，这好过让他们孤单地存在没有任何「自我」可为依靠的状况，日后他们也许就可以自行抛弃这种最后的「自我」了。

　　西方学者的「自我观」

　　「自我」是永恒不变的灵魂

　　百吉‧那斯‧卡拿(Baij Nath Khanna)在他的著作《薄伽梵歌之光》(Light of BhagavadGita)中，引导我们清楚了解以下的观念：

　　「自我」不受业力的影响，它在神的领域里，物质世界与它无关，「自我」是至高无上的。(第１０页)

　　上帝是永恒的，祂不受时空的限制；而无生的东西，就永远不会死亡。「自我」是完全不会毁坏和死亡，它既没有起始，所以也不会有终结。(第６页)

　　这些叙述对该宗教的信徒而言是极为振奋人心的，因为这些叙述使他们觉得一个人的真正「自我」是「自我」，上帝也是「自我」，两者是同样的东西。或者更确切地说，上帝是整体，而每个个人则是部分，但因为「自我」不受时空的限制，因此不能以大小、时间长短或任何东西来度量它。所以，既无小的「自我」，也无大的「自我」，实际上它是相同的，一个明白…

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