..续本文上一页」的观念，从《薄伽梵歌》这部经典中最容易看出来，也最广为人知。《薄伽梵歌》中的「自我」，除了一些没有最高境界的宗派之外，它几乎完全与印度哲学的重要宗派相同。(请注意，也有某些印度教派不主张「终极的自我」。麻烦的是，我们通称这些不同的宗派为「印度教」。)这里所说的「自我」是不生不灭、永恒不变的，也不是任何人所创造的。他们教导人们在抛弃肉体、心灵及所有俗世的事物后，执取这个境界作为「自我」。这颇能鼓舞或激励人们，因为他们所执取的新「自我」，比旧的「自我」更有, 价值、更为真实，而且也蛮适合士兵的口味(注一)。本书非常清楚地解释了「自我」或「真正的自我」，我想摘录其中部分章节来讨论，比用我们的语言解释更为清楚。但假如篇幅太长无法摘录，而需要加以注解的话，我就会下注脚；对特别重要的教理，我也会注明原来的梵文句子，以便有兴趣的读者可以更精确地探讨它。

　　以下是《薄伽梵歌》说明「自我」特点的某些诗颂：

　　(一)它(指「自我」)无生也无灭，既不存在也不出生；它是无生、恒常、永存、本自具足的，即使肉体被切割，它也不会受害。(第二章‧第２０诗节)

　　(二)武器无法切割它，火也不能烧灼它；水无法淋湿它，风也不能吹干它。(第二章‧第２３诗节)

　　(三)它无法加以切割，它不畏惧火焰、不透水，也不能加以风干；它是永恒、全能、不可移动、恒常不变并且永久存在的。(第二章‧第２４诗节)

　　(四)它是无形象、无法想象的，也是不可改变的。所以，认识它，你将永无遗憾。(第二章‧第２５诗节)

　　(五)它存在于所有事物之中，而且无法加以破坏，没有人能破坏这个永不陨灭的物质。(第二章，第１７诗节)

　　(六)就如同我们的灵魂存在于肉身中，从小孩到青年，从青年迈向老年，「自我」则从这个身体换到另一个身体。(第二章‧第１３诗节)

　　(七)就如一个人丢弃破损的衣，拿起另一件新衣，这个「化身」也同样扔掉破损的躯壳，进入新躯壳。(第二章‧第２２诗节)

　　(八)以为这个个体能够杀人和被杀害的两种人都是无知的，事实上，它既不能杀人，也不能被杀。(第二章‧第１９诗节)

　　(九)因为它创造所有的生物，并且普遍存在于所有的生命之中，经由完成自己的任务来崇拜它的人们，可以得到完美。(第十八章‧第４６诗节)

　　(十)对一个已经降服(低层次或俗世)「自我」的人，无论是在冷热、悲喜、荣耀或屈辱之中，他的「自我」都是相同的。(第六章，第７诗节)

　　(十一)从世俗的眼光而言，假如你认为它持续不断地生灭，就不应为它悲痛。(第二章‧第２６诗节)

　　在此我要加以说明，以上诗篇里的「它」或「化身」都代表「自我」，这个「自我」是不生、不灭、不变的「自我」，佛教徒都知道这些是「无为法」或涅槃的特征。他们所说的「『自我』通常遍布万事万物」，和我们所接受的「涅槃的本质是无所不在的」或「无为法遍布一切事物」的说法，非常相似。就如他们所说的，由「自我」所改变成的「化身」，是指它不随着身心毁坏而消失，因为它既不曾生起也不会消灭，在所有生命期间永远是相同的，直到它从肉体或其他世俗事物中超脱出来，这个境界叫做「解脱」，到达这个境界时，「自我」变成「真正的自我」。在获得解脱之后，它被看成是「真正的自我」或「最高的自我」，它不同于一般的「自我」，一般的「自我」是人性所执着的「自我」，也就是执取身心作为「自我」。

　　(注一)有位印度朋友告诉我，希特勒的纳粹政府将数以万计本的《无我》分发给士兵。

　　涅槃是「法」，不是「自我」

　　读者应该清楚了解，这里所说的「真正的自我」并不是心灵，因为心灵仍然会有生灭，由于缺乏适当的名词，我只好如原经典般称它为「自我」。有些法师说无为法的境界(或元素)是有为法境界(或元素)的核心，也就是说无为法是有为法赖以生、住、异、灭的核心要素，他们称这无为法为「真正的自我」或「涅槃」，并教导我们去追求这种「自我」，而这种「自我」在去除所有烦恼或抛弃世俗事物后就会出现，他们坚称这是佛法。这种说法如果不是拟人化或以通俗的语言表达，就是对佛陀法语有非常严重的误解。佛陀的教义并不像印度教的观点般，引导人们去追求「自我」，也不教人执着「自我」或以「真正的自我」为依归。相反地，佛陀教导人们完全抛弃各种我执，直到心灵解脱，不执着任何一种「自我」。关于佛陀所说的「『自我』是『自我』的依怙」这句话，有些人理解并解释说，前一个「自我」是后一个「自我」的依怙，它是「自我」或涅槃；而后一个「自我」则是一般人所执着的「自我」，这种理解正好偏离佛陀本意，而为其他宗教所吸收。事实上，以「真正的自我」或涅槃作依归的观念和印度教相同，这从以下的诗颂中可以看出来：

　　(十二)一个人应藉「大我」来提升「自我」，且不应使「自我」悲伤，因为「大我」是(小我或一般的「自我」)真正的朋友，但「大我」也可能成为敌人。(第六章‧第５诗节)(注二)

　　(十三)当一个人遵从「大我」时，「大我」就是他的朋友；但当一个人未被「大我」征服时，「大我」便是他的敌人。(第六章‧第６诗节)(注三)

　　为了清楚了解这个学派的观点，我们必须想到，这里的「大我」被认为是「法」或「法的定律」，并且和涅槃是相同的东西，这个「自我」或「法的自我」，对每个接受它的人都是友善的，或者用比喻来说，「法我」对顺从「法」或服从「法」的力量的人是友善的，但是对于拒斥「法」的人，这个「自我」就变成他们的敌人，因此，当人们要以这个「自我」为依怙时，首先必须服从它。这个「自我」是指「法」，而「法」或其定律也包括在「大我」之中，换句话说，他们是相同的东西或被看成是同样的东西，也都被称为「大我」。

　　佛教并不把这种「自我」或「法我」当作是自己的「自我」，即使它是无为法，也只是把它当作「法」。佛陀说「『自我』是『自我』的依怙」时，其中的两个「自我」都是指一般的「自我」，无论那一个「自我」在受苦，都必须自己帮助自己或以自己作为自己的依怙。但是一个人要怎么帮助自己呢？人能经由修持佛法来帮助他自己，尤其是佛陀亲口传述的佛法，例如为了去除「自我」或去除执着「自我」所修的「四念处」(Satipatthana)。去除「自我」之后，人就不再需要任何依怙，只有「法」与他同在；有为法像往常一样地起变化，而无为法则一如它开始的情况般，保持宁静。在这种境界里，一个人没有了「自我」，就不会执着佛法，把它当成是自己的财产；或把它看作是庇护所，因而求取佛法的帮助；也不会执着涅槃，将它当成是可以依怙的「自我」，并从中求取帮助，除非因为无明而产生误解，因为涅槃只是「法」的一种。

　　(注二)原文：Uddharedatmanatmanam

　　natmanamavasadayet　　︱︱

　　atmaiva hy atmanobandhur

　　atmaivaripuratmanah　︱︱

　　(注三)原文：Bhandhuratmatmanastasya

　　yenatmaivatmanajitah　︱︱

　　anatmanastustarutve

　　vartetatmaivasatruvat　︱︱

　　佛教与《薄伽梵歌》之别

　　其次，我要从《薄伽梵歌》中再多引述一些诗节，它们所显示的教法和佛教十分相似，几乎难以分辨，两者都有极为相似的本质，唯一的差异是其中之一有「自我」，而另一种则没有「自我」。

　　(十四)虚假者没有真实的存在，而真实者永远存在，两者的真理只能被那些看到所有事物的真正的「自我」者所知晓。(第二章‧第１６诗节)

　　(十五)这粗糙肉体的「自我」永远无法脱离行为的影响，已从行动中解脱的它(自我)应被适切地称呼为「已真正解脱的人」。(第十八章‧第１１诗节)

　　(十六)对那些尚未放弃行为的人而言，善恶和善恶兼具是他们行为的果报，但对已经解脱的人而言则是不受后有。(第十八章‧第１２诗节)

　　(十七)已经解脱的人充满着清净和智慧，而且完全没有怀疑，「他」不会愤恨端正的行为，反而弃绝不端正的行为。(第十八章‧第１０诗节)

　　(十八)心智不执着任何事物，调伏自己，并已完全去除贪爱的人，由于弃绝执着，达到完全解脱所有束缚的最高境界。(第十八章‧第４９诗节)

　　(十九)啊！你！昆帝(Kunti)家族的一份子，简短地从我这里得知，已达最高境界的人如何能持有永恒，这是最高层次的知识。(第十八章‧第５０诗节)

　　(二十)请追求能净化自己的智慧，不断地规诫自己，弃绝音声和其他感官的外尘，并灭除爱和恨。(第十八章‧第５１诗节)

　　(二一)在寂静之处保持沈静，要少欲知足，调伏身、口、意，经常禅修，并以没有烦恼的人为依怙。(第十八章‧第５２诗节)

　　(二二)消除自私、自我中心、伪善、欲望、愤怒和贪婪，进而成为不自私而且和平的人。到达这种境界的人，就具备了即将成为永恒者的条件。(第十八章‧第５３诗节)

　　(二三)成为永恒者…

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