知識經濟的時代使社會的變遷也産生了一些特性，例如：資訊的來源太多，無論書籍、雜志、報紙、廣播節目、有線電臺、網際網路，使現代人面對排山倒海的資訊沖擊，陷入“買書速度跟不上出書速度”、“看書速度趕不上買書速度”、甚至“看懂速度跟不上看完速度”的困境與無奈；在學習趕不上變化速度的壓力下，成人要爲自己不穩定的前程擔憂，更要爲下一代不確定的未來焦慮。
也因此，“團隊學習”成了當代最有效的學習方法。“團隊”離不開人我關系的互動，無論家庭、社區或企業團體，建立真實的人際歸屬也成了當代重要的學習課題；尤其大部份的人因忙碌而感到“時間”不夠用，面對變化多元與快速的社會現象，唯有透過全民閱讀、終身學習中所産生的共同語言，使家庭或社區降低人我之間的代溝與疏離，使城市到鄉村透過集體學習的融合效應，拉近貧富的差異。
一、讀書會教育原理
雖然一般人讀書有其清高的情操，但是也有部份讀書的動機卻蘊涵濃厚的功利色彩，致使讀書、考試、就業成了痛苦的叁級跳，也致使讀書淪于工具化與世俗化。高希均教授曾經提出“新讀書主義”：
不是消極地從“苦”讀書中得到“新”樂趣，而是全面改變對讀書的心態，不再爲考試而讀書，不再爲應付就業而讀書。減少讀書的強迫性，就增加了讀書的寬廣性。59
也因此，“讀書會”之所以被大衆所能接受，其主要原因來自學習者本身的基本精神必需擁有充份的“自主性”、“自發性”、“平等性”、“對話性”與“開放性”。大家不再爲考試、就業而讀書，而是去除權力宰製的學習模式，純粹自覺到“學習的重要”而讀書。
(一)以人間佛教特質爲依據
稱爲“讀”書會而不是“念”(朗誦)或“看”(浏覽)，乃因爲“讀”必需多用“心”去接觸、了解與消化，其基本過程是經由與書及讀者的對話，産生雙向及多向的交流，進而有所收獲，具有“探討、吸收”的意味。而“書”則指的是“有主題、範圍、結構、系統的客觀材料”，至于“會”則意味著「有目的的交流、討論，並有所領會”。因此，讀書會可以說是“一群人針對一客觀材料加以解讀、討論、分享的學習型組織”。其中“一群人”指“兩人以上”，只要産生對話的動力，而“學習性”組織，則強調讀書會著重在“智性啓發”的“學習”；也因此“客觀材料的解讀”與“觀點討論、經驗分享”成爲讀書會運作的兩大命脈；只顧前者，容易流于閑談、聯誼，只顧後者，則容易變成演講或上課式的單向傳達，兩者兼俱方足以發揮讀書會實質的效果。60
由于讀書會是一種“共同學習”的團體，注重成員的參與，選材非帶領人個別的責任而是依大衆的決定；因此，不同對象有其背景、程度、時間、興趣及需求的差異，雖言如此，“人間佛教”讀書會的旨趣仍不離佛陀的教育爲其讀書的內容與方向，目的在使學習著重在對整個世間的教育與度化。61也因此，選材內容無論從升鬥小民所關心的切身問題，或從生活樂趣、財富豐足、慈悲道德、眷屬和敬，一直到大乘普濟、佛國淨土等理想，以一步步的導引，以不離現實生活的需求，以更貼近大衆的生活層面爲其閱讀的選擇依據。
中國禅宗六祖惠能大師曾雲：“佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。”事實上，佛陀出生在人間，成就圓滿智慧在人間，如果棄離現實世間而旁尋正覺之道，猶如追求龜毛兔角一般，必然了不可得。這是六祖惠能大師所提倡“人間佛教”的開端。也因此，禅宗這種“即世間”與“人間化”的思惟，提供了“人間佛教”一堅強而穩固的基本特性。
事實上，從佛陀教育的目標--離苦得樂，我們知道人間佛教的特質除了具備“喜樂性”；從佛陀示現于人間，自出生、修行、成道乃至度化衆生，看出其“人間性”；就經典義理所提倡日常生活中修行的方法論而言，強調以實用爲導向的“生活性”；再從大乘佛教菩薩利他的願力與實踐，看出人間佛教的“利他性”；從佛陀令衆生入佛知見故出現于世，其真理使千年來衆生獲得得度因緣，看出其“時代性”；更依平等思想，開展出過去、現在、未來、此世界、他世界、乃至無量十方法界同登法界的理想，更看出其“普濟性”的特質62。整個“人間佛教讀書會”不僅要開發成員們對讀書的樂趣，著重思想交流，更要依自覺覺他爲學習的指標，並以不離“人生”爲其課題，將解決人生苦樂的佛陀智慧，作爲閱讀討論的依止，其根本理念，不僅依止于傳統的佛教義理，更與現代社會結合，發揮人間佛教的包容性與實用性，以作爲其整體義理的架構，建立在具有喜樂性、人間性、生活性、利他性等“佛法生活化”的特質上。
(二)以四攝法爲帶領人精神
要帶領衆生必需具有能力攝受衆生，一個優質的讀書會帶領人，必需廣納十方意見，不僅要傾聽，還要不預設立場，不將自己的想法視爲唯一的答案，不以主觀思惟批判“異見”者；以這種開放的胸襟力行“布施”結緣，甚至敏銳觀察參與者的感受，使令其參與讀書會的過程放心、自然、內心無有畏懼侃侃而談，成爲讀書會帶領人的首要條件。
其次，支持參與者的“愛語”不可少。語言不只是人與人之間的溝通媒介，更是具有啓迪教化的功能。不論討論的議題同意與否，帶領人避免用強勢的語言，甚至用欣賞的角度加以對待，用不同角度看待彼此與過程中的“發生”，作專注的聆聽，並在其表達後予以反應，使成員感到被重視，將有助于成員之間的互動與發展。愛語的回應不僅藉透過社會語言，微笑點頭示意或專注聆聽的神情，都可使成員因爲帶領人不卑不亢的風範而提升表達者的意願與信心。
讀書會是個有機體，它充滿生命力，會發展也會萎縮，有凝聚也會有失和，如同任何一個團體或組織，能夠成立、運作，也必需具備有利的因素。而其中“利行”便是讀書會帶領人的成功要素之一。利行乃殷勤勸導有情，以利益其行持並對其立身處事有所幫助。當讀書討論過程中，成員出現負面的觀念或思考的困惑時，帶領人以“利行”從旁提醒、引導，協助成員走出生命的困局，或回導于經典的客觀材料，以作爲其生命的導航，可說是所有讀書會帶領人的重要功能。
此外，設身處地爲對方著想，並針對他們需要應機施教，“同事”成爲攝化衆生、建立良好群我關系的最佳的妙方，也是讀書會領衆的重要基礎。讀書會的學習來自成員彼此的貢獻，爲共同目標而彼此激發、支持，一起經曆解惑、厘清、質疑、驗證等互動過程，漸而産生新的認知與收獲，因此，帶領人在與大衆一同行事中建立成員的信任，並在融入與參與中成爲大衆的表率。事實上，佛陀的十二分教、八萬四千法門，可以說全都是爲了要同事攝受衆生，以期同登法界，證悟菩提。
(叁)以聞思修證爲討論的引擎63
一般讀書會帶領人往往會遇到一個瓶頸，就是不知如何有效的提出討論與思考，不知如何引發成員的發言；也因此，團體成員們會出現冷場，或少數人話不斷而忽略了其他成員的參與感。許多讀書會召集人雖然在成立時大費周章地熱心准備教材、慎重考慮讀書的環境、呼朋引友的找人加入讀書陣容，可是，一段時間後因爲流于形式化的閱讀，最後導致成員們一一的流失，而原本熱忱服務的召集人也因此受到挫折而打退堂鼓，一旦對推廣讀書會的理想破滅，鮮少再提起成立讀書會的樂趣，實在可惜。
讀書帶領討論在坊間方法衆多，其中以“聞思修證討論法”爲人間佛教讀書會最受歡迎的理念與方法。“聞、思、修、證”是學佛者從初發心到獲得清淨智慧的四個階段。佛法中的“聞”，指的就是多聞熏習、勤學佛法；“思”，就是對所聞的佛法，再加以深入思惟，彼此會通；“修”，就是將所聞所思的內涵，實際在生活中作不斷的修正，從靜中養成動中磨煉裏了解佛法的真義；“證”，就是身口意業經過不斷修正後，最後所體證到的般若實相。無論學佛再久，聽“聞”佛法再多，若不能深“思”、不斷的“修”正，終究無法體“證”佛法的真義。這樣的理念，其實正是佛陀在許多開示弟子的經典中，所看到學佛者正確的理念與精神。人間佛教讀書會爲了使大衆能夠在閱讀經典中契理契機，更希望透過成員彼此的對話，談出每個人一生裏最踏實的修行體驗，總部特別研擬一套以“聞思修證”作爲方便理解的四層次讀書帶領討論法，透過有次第的討論、深度的省思後，使佛學不再拘泥于名相解釋、談玄說妙，而是能夠將佛法與自己的生命相契，並使自已真正受益于佛教的教理。
(1)“聞”：討論直觀客觀性問題
“般若”來自每一個生活細節的洞察中，打從“看到什麼”、“聽到什麼”的直觀性客觀問題，將最原始的基本材料作初步的消化，才能進入核心的討論。讀書會的帶領中，有些人往往不敢開口，或不知從何談起，也常因爲還來不及對文章作正確的消化與咀嚼，更談不上其個人的心得學習。但一般常見的帶領方式：“讀後的心得是什麼？”諸如此類令人一下子無法抓到方向的問話，只有增加成員的心理壓力，漸漸産生害怕與遠離。
也因此，第一層次的“聞”乃是將文章內容所提供的重點轉化成疑問句；文章怎麼說，帶領人藉疑問句而提問，使參與者很快地進入文章內容的要義，並且毫不畏懼地反應回答，如此一來，成員不但養成“開口”的習慣，也能讓尚未掌握文章內容的成員很快進入狀況。尤其一旦是自已回答的話，印象便會特別的深刻。
(2)“思”：討論思考感受性問題
所有的文章如果要進入核心，先要讓成員與文章內容起共鳴。一篇沒有産生任何感覺、感動的文章，勢必無法深入討論，更無法産生與他人分享經驗的動機。所以在第二層次“思”的討論中，帶領人必須將問題引導至個人感受的層面。例如：“哪一段文字對你的印象最深？”“你覺得作者所提…
《人間佛教對全民教育的影響--以“人間佛教讀書會”爲例(釋覺培)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…