..續本文上一頁像這些問題，導師都看到了，也說出了正確的方向：“真正的菩薩行，要認清佛法不共世間的特性，以適應今時、今地、今人的實際需要”。尤其是“把握佛法不共世間的特性”更爲重要，未來我們要推動人間佛教，必須維護人間佛教的純正性，不能失去佛法的特質才行。
◎聽院長這麼語重心長的說法，我們直接請問院長是否擔心推廣人間佛教産生問題？院長也直接契入人間佛教的要旨，澄清人間佛教不能一味地適應世間，而淺化或喪失了佛法的本質。
答：人間佛教推展的單位很多，這對整個社會來說並不是壞事，不過令人關心的是人間佛教被廣爲推展時，是否把握住佛法的純正性，若失去佛法的純正性而淪爲庸俗化或淺化，是未來值得注意，也是令人擔心的問題。如導師說過的“牧羊女賣乳，一再加水之後，佛法的真味淡了，人間佛教最後也就沒有了！”唯有大家不忘失人間佛教的真正內涵，才能契合導師提出人間佛教的真義。導師圓寂之後，其思想的影響力能保持多久，與大環境的因素有關，成住壞空的生命軌迹大家也都能了解，但是我們從導師的身上，也看到事在人爲的具體呈現。想想看，導師當初身處的環境多麼惡劣，佛法多麼衰危，外有戰亂，內有傳統信仰抵抗，但是導師就在這樣的環境中，理出一條道路。在這麼多典籍學說當中，導師所選擇的道路，讓大家身心長久受用。因此我們的責任是希望能夠延續人間佛教思想的純正性，讓實踐人間佛教的大乘行者把握住佛陀本懷的無緣大慈、無常、無我、涅槃寂靜，相信如此才能夠闡揚導師思想的真義。
◎人間佛教在實踐作爲上，菩薩行者自己應該以何種標准來反省呢？
答：大家共同實踐人間佛教，初發心都是來自好的信念，我們也都要贊歎，只不過也要不斷提醒自己，是否契合了佛教叁法印(諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜)的特色？是否以無私無我的態度從事利他的事業？時時反省：我執、貪、嗔、癡、慢、疑等煩惱是否日漸微薄了？所謂“涅槃寂靜”，即是指貪、嗔、癡等煩惱永斷的意思，這是不共世間的。我們必須以此叁法印作爲檢證的標准，否則就像學術研究，撰文討論是很好的事情，但若爲了爭個輸贏而謾罵不休，或私心自利，這就與涅槃寂靜不相應了。”
緬懷導師
◎關于人間佛教的實踐也就是菩薩行，我們再次請問院長，導師對菩薩行的看法。
答：導師對修學人間佛教提出要發《般若經》中的叁心，即菩提心、大悲心、空性見；並且要淨治身心、利濟有情、弘揚正法，像這些觀念，就是隨時要提醒大家的，深植人間佛教行者的心中。
◎修菩薩行與人間有什麼特別的關聯？
答：人間苦樂參半，最適合修行。天人不易體會苦、空、無常，天上也沒有需要幫助的衆生，因此對修菩薩道的大乘行者來說，天上並不是個好環境。因此菩薩特別發願來此苦難的人間，修習菩薩行乃至成佛。
◎許多人有這樣的疑惑，就是一生從事佛法義理研究的導師，是不是反對修持禅定？作爲一個菩薩行者修持禅定應該要注意什麼，才不會落入二乘，乃至漂流于佛法門外呢？
答：禅定是共世間法，就禅定的階位來講，基本上離不開未到定、四禅、四無色定。至于菩薩行者進行禅修，他的目的不是爲了自己，即使修禅，還是心不舍衆生，這是重要的前提。大乘菩薩修禅要與菩提心、大悲心、無所得空慧相應。
菩薩修禅定，悲心很重要，沒有悲心，修禅定很容易落入小乘。導師不是反對修禅定，導師說：在修禅定之前有些基本觀念要先確立，不然有很多“美麗而險惡的歧途”。有人誤解導師，以爲導師不主張修禅定，不強調修行。其實，導師沒有堅決反對修禅定，而是強調修禅定要有基本前提。首先，要確立正見、持清淨戒、長養悲心，否則容易引起副作用，問題相當嚴重。禅病不來則已，一來就沒完沒了。禅定本身是一種很強的力量，因爲沒有確立正見，有人得了定，以爲就是得道，會造成這種假相。如果這一生沒有得到見道，而又不舍禅定，最後臨終時會隨禅定業去往生初禅、二禅、叁禅、四禅天……等天界。問題是到了禅天之後呢？像長壽天壽命很長，那裏的衆生只享禅定樂，以一個修解脫道的人，像得叁果的聖者生到那還好，但是對于一個修菩薩道的人，到禅天就沒有什麼好處，你度什麼人呢？自己有禅定，禅天那邊的衆生也都有禅定，沒有饑餓貧病的人，也沒有痛苦，不需要你去度化，沒有機會修利益衆生的菩薩行。所以，禅天對修菩薩道的人來說絕對不是個好的地方，菩薩修持禅定要注意，是否妨礙了以利益衆生爲主的菩薩道。
在《般若經》中也有提到，有一類悲心深重的菩薩修四禅、四無量心、四無色定，以方便力故不隨禅定生于禅天，而是生于欲界等有苦難衆生之處。而在《大智度論》中，龍樹菩薩也特別注意這一點而加以闡述，強調悲心深重的菩薩其可貴之處，這樣的觀念與導師的人間佛教思想中的菩薩正常道是吻合的，不止在《大智度論》講，《瑜伽師地論》乃至于許多的大乘經論中也有說到。
◎行菩薩道者應該如何抉擇禅修法門，才不會妨礙自己利益衆生的悲願？
答：導師在《成佛之道》中有說，修慈、悲、喜、舍四無量心，是不錯的選擇，至少不會舍離對衆生的悲心。要經常發願，發不舍衆生以上求佛道之願是非常重要的，如此在禅修乃至于平常的修行才不會走錯了路。”
◎導師的人間佛教思想，引用了哪些經論？只有《增壹阿含經》中的：“諸佛皆出人間，終不在天上成佛也。”這一句嗎？
答：大家熟知的“諸佛皆出人間，終不在天上成佛也”，這是出自《增壹阿含經》沒錯！這一句主要是說成佛是在人間成佛，是要表達不鬼化及神化。而導師心目中的“人間佛教”除了強調“人間”之外，還特別強調“菩薩行”。探討菩薩行的典籍，比《阿含經》談得暢快的是《大智度論》及《十住毗婆沙論》。尤其《大智度論》在導師心目中的地位是非比尋常的，它的內容包括深觀與廣行，還有對四悉檀的判攝等，導師在幾本性質不一樣的書中都有引用到《大智度論》。所以如果說導師的人間佛教思想的經論依據，不應該只有《增壹阿含經》，還有《大智度論》等大乘經典。導師所提到人菩薩行的精神，基本上是從《大智度論》及《十住毗婆沙論》中提出來的。導師的思想其實很開闊，整個人間佛教思想的全貌除了大乘的深觀還包括菩薩的廣大行，這是非常重要的，也就是菩薩應以叁心(《般若經》中所說的菩提心、大悲心、無所得的空性慧)行六度(布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若波羅蜜)，不離衆生而在長在世間度衆生，累積福德、智慧資糧，直至圓滿成佛。”
◎對于菩薩的這種偉大的精神，該如何學習？如何實踐？請院長可以再詳細說一點嗎？
答：導師《印度之佛教》〈自序〉曾提到，菩薩真精神可學之處有叁：忘己爲人、盡其在我、任重致遠。1、“忘己爲人”是說雖然聲聞乘、辟支佛乘、佛乘等叁乘都是共入無余涅槃，同樣得解脫，但菩薩不忍聖教衰，不忍衆生苦而發大菩提心，重于慈悲利他，于利他中完成己利。2、“盡其在我”是抑他力爲卑怯，重自力而不仰賴他力，其精神爲“盡其在我”。龍樹菩薩有淡化他力的傾向，這也是導師所贊歎的。3、“任重致遠”這就是關于要經曆多少時間才能成佛的問題，菩薩發心代無量衆生受叁惡道苦，于無量阿僧祇劫度衆生，直到所有衆生入無余涅槃之後，菩薩才自種善根，經無量百千億阿僧祇劫方得成佛。菩薩這樣的發心，才是真是“任重而道遠”！這些思想的來源，多與龍樹菩薩的《大智度論》、《十住毗婆沙論》等思想相合。
展望未來
◎導師盡其一生對佛法做了深入的探究，也提出極爲精辟的見解，未來，除承繼導師的思想之外，是否要注意到佛法研究的繼續深入或是開創性呢？在學界有人提出不只要照著講，而且要接著講，院長的看法如何？
答：要照著講就不是那麼簡單的事，導師的話語大家都做了不同的解釋，哪幾位照著導師的本意恰當的诠釋了呢？導師深入中觀、唯識、如來藏大乘叁系的思想，要融會貫通照著講本身就非常不容易。我認爲正確了解之後，再繼續開創，這才叫“接著講”，否則你從哪裏“接”呢？如果沒有正確了解導師的真義，自己講自己的，怎麼能說“接著講”呢？你怎麼講都沒關系，重要的是要合乎佛陀的本懷，合乎人間佛教的真義。
導師寫書從來不擔心是否有人看，導師的個性是做他該做的，對無法掌握的因緣，他是不操心的。導師跟你講，你會聽，他就講，他知道你不會聽的話，他幹脆就不講了。有時候他笑一笑，是不置可否，並不代表贊同，千萬不要會錯意。
◎真要接著講，院長提醒我們幾點可做未來佛法研究的展望：
答：第一就是承續導師的心願，把龍樹菩薩對整個佛法的理解整理出來。導師在《華雨集》第五冊當中提到：“對于《大智度論》，用力最多，曾有意寫一專文，說明龍樹對佛法的完整看法。但因時間不充分，只運用過部分資料，沒有能作一專論。”而導師在《印度佛教思想史》中也說：“龍樹是大乘行者，本于深觀而修廣大行的，所以更應從《大智度論》、《十住毗婆沙論》，去理解大乘的全貌。”從這些我們可以見到導師未完成的宏願。而導師對《大智度論》的用心，我們也可以從導師的“《大智度論》筆記”當中得知，那是導師依循著古人勤勉治學的方法，老實地將一百卷的《大智度論》逐字閱覽全文，並貫通其義理，而後所彙整出來的筆記，這些都非常值得後學參考深究並加以發揚的。目前大家的研究進度是小部分進行，等有一天像導師一樣具有全面的了解，建立恢弘的氣度，就可以正確的加以發揮了。
第二是在導師諸多的著作中，有些論述導師只是點到爲止，沒有引經據典詳細論證，這部分我們可以對于導師…
《訪厚觀院長談印順導師與人間佛教》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…