..续本文上一页像这些问题，导师都看到了，也说出了正确的方向：“真正的菩萨行，要认清佛法不共世间的特性，以适应今时、今地、今人的实际需要”。尤其是“把握佛法不共世间的特性”更为重要，未来我们要推动人间佛教，必须维护人间佛教的纯正性，不能失去佛法的特质才行。
◎听院长这么语重心长的说法，我们直接请问院长是否担心推广人间佛教产生问题？院长也直接契入人间佛教的要旨，澄清人间佛教不能一味地适应世间，而浅化或丧失了佛法的本质。
答：人间佛教推展的单位很多，这对整个社会来说并不是坏事，不过令人关心的是人间佛教被广为推展时，是否把握住佛法的纯正性，若失去佛法的纯正性而沦为庸俗化或浅化，是未来值得注意，也是令人担心的问题。如导师说过的“牧羊女卖乳，一再加水之后，佛法的真味淡了，人间佛教最后也就没有了！”唯有大家不忘失人间佛教的真正内涵，才能契合导师提出人间佛教的真义。导师圆寂之后，其思想的影响力能保持多久，与大环境的因素有关，成住坏空的生命轨迹大家也都能了解，但是我们从导师的身上，也看到事在人为的具体呈现。想想看，导师当初身处的环境多么恶劣，佛法多么衰危，外有战乱，内有传统信仰抵抗，但是导师就在这样的环境中，理出一条道路。在这么多典籍学说当中，导师所选择的道路，让大家身心长久受用。因此我们的责任是希望能够延续人间佛教思想的纯正性，让实践人间佛教的大乘行者把握住佛陀本怀的无缘大慈、无常、无我、涅槃寂静，相信如此才能够阐扬导师思想的真义。
◎人间佛教在实践作为上，菩萨行者自己应该以何种标准来反省呢？
答：大家共同实践人间佛教，初发心都是来自好的信念，我们也都要赞叹，只不过也要不断提醒自己，是否契合了佛教三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)的特色？是否以无私无我的态度从事利他的事业？时时反省：我执、贪、嗔、痴、慢、疑等烦恼是否日渐微薄了？所谓“涅槃寂静”，即是指贪、嗔、痴等烦恼永断的意思，这是不共世间的。我们必须以此三法印作为检证的标准，否则就像学术研究，撰文讨论是很好的事情，但若为了争个输赢而谩骂不休，或私心自利，这就与涅槃寂静不相应了。”
缅怀导师
◎关于人间佛教的实践也就是菩萨行，我们再次请问院长，导师对菩萨行的看法。
答：导师对修学人间佛教提出要发《般若经》中的三心，即菩提心、大悲心、空性见；并且要净治身心、利济有情、弘扬正法，像这些观念，就是随时要提醒大家的，深植人间佛教行者的心中。
◎修菩萨行与人间有什么特别的关联？
答：人间苦乐参半，最适合修行。天人不易体会苦、空、无常，天上也没有需要帮助的众生，因此对修菩萨道的大乘行者来说，天上并不是个好环境。因此菩萨特别发愿来此苦难的人间，修习菩萨行乃至成佛。
◎许多人有这样的疑惑，就是一生从事佛法义理研究的导师，是不是反对修持禅定？作为一个菩萨行者修持禅定应该要注意什么，才不会落入二乘，乃至漂流于佛法门外呢？
答：禅定是共世间法，就禅定的阶位来讲，基本上离不开未到定、四禅、四无色定。至于菩萨行者进行禅修，他的目的不是为了自己，即使修禅，还是心不舍众生，这是重要的前提。大乘菩萨修禅要与菩提心、大悲心、无所得空慧相应。
菩萨修禅定，悲心很重要，没有悲心，修禅定很容易落入小乘。导师不是反对修禅定，导师说：在修禅定之前有些基本观念要先确立，不然有很多“美丽而险恶的歧途”。有人误解导师，以为导师不主张修禅定，不强调修行。其实，导师没有坚决反对修禅定，而是强调修禅定要有基本前提。首先，要确立正见、持清净戒、长养悲心，否则容易引起副作用，问题相当严重。禅病不来则已，一来就没完没了。禅定本身是一种很强的力量，因为没有确立正见，有人得了定，以为就是得道，会造成这种假相。如果这一生没有得到见道，而又不舍禅定，最后临终时会随禅定业去往生初禅、二禅、三禅、四禅天……等天界。问题是到了禅天之后呢？像长寿天寿命很长，那里的众生只享禅定乐，以一个修解脱道的人，像得三果的圣者生到那还好，但是对于一个修菩萨道的人，到禅天就没有什么好处，你度什么人呢？自己有禅定，禅天那边的众生也都有禅定，没有饥饿贫病的人，也没有痛苦，不需要你去度化，没有机会修利益众生的菩萨行。所以，禅天对修菩萨道的人来说绝对不是个好的地方，菩萨修持禅定要注意，是否妨碍了以利益众生为主的菩萨道。
在《般若经》中也有提到，有一类悲心深重的菩萨修四禅、四无量心、四无色定，以方便力故不随禅定生于禅天，而是生于欲界等有苦难众生之处。而在《大智度论》中，龙树菩萨也特别注意这一点而加以阐述，强调悲心深重的菩萨其可贵之处，这样的观念与导师的人间佛教思想中的菩萨正常道是吻合的，不止在《大智度论》讲，《瑜伽师地论》乃至于许多的大乘经论中也有说到。
◎行菩萨道者应该如何抉择禅修法门，才不会妨碍自己利益众生的悲愿？
答：导师在《成佛之道》中有说，修慈、悲、喜、舍四无量心，是不错的选择，至少不会舍离对众生的悲心。要经常发愿，发不舍众生以上求佛道之愿是非常重要的，如此在禅修乃至于平常的修行才不会走错了路。”
◎导师的人间佛教思想，引用了哪些经论？只有《增壹阿含经》中的：“诸佛皆出人间，终不在天上成佛也。”这一句吗？
答：大家熟知的“诸佛皆出人间，终不在天上成佛也”，这是出自《增壹阿含经》没错！这一句主要是说成佛是在人间成佛，是要表达不鬼化及神化。而导师心目中的“人间佛教”除了强调“人间”之外，还特别强调“菩萨行”。探讨菩萨行的典籍，比《阿含经》谈得畅快的是《大智度论》及《十住毗婆沙论》。尤其《大智度论》在导师心目中的地位是非比寻常的，它的内容包括深观与广行，还有对四悉檀的判摄等，导师在几本性质不一样的书中都有引用到《大智度论》。所以如果说导师的人间佛教思想的经论依据，不应该只有《增壹阿含经》，还有《大智度论》等大乘经典。导师所提到人菩萨行的精神，基本上是从《大智度论》及《十住毗婆沙论》中提出来的。导师的思想其实很开阔，整个人间佛教思想的全貌除了大乘的深观还包括菩萨的广大行，这是非常重要的，也就是菩萨应以三心(《般若经》中所说的菩提心、大悲心、无所得的空性慧)行六度(布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若波罗蜜)，不离众生而在长在世间度众生，累积福德、智慧资粮，直至圆满成佛。”
◎对于菩萨的这种伟大的精神，该如何学习？如何实践？请院长可以再详细说一点吗？
答：导师《印度之佛教》〈自序〉曾提到，菩萨真精神可学之处有三：忘己为人、尽其在我、任重致远。1、“忘己为人”是说虽然声闻乘、辟支佛乘、佛乘等三乘都是共入无余涅槃，同样得解脱，但菩萨不忍圣教衰，不忍众生苦而发大菩提心，重于慈悲利他，于利他中完成己利。2、“尽其在我”是抑他力为卑怯，重自力而不仰赖他力，其精神为“尽其在我”。龙树菩萨有淡化他力的倾向，这也是导师所赞叹的。3、“任重致远”这就是关于要经历多少时间才能成佛的问题，菩萨发心代无量众生受三恶道苦，于无量阿僧祇劫度众生，直到所有众生入无余涅槃之后，菩萨才自种善根，经无量百千亿阿僧祇劫方得成佛。菩萨这样的发心，才是真是“任重而道远”！这些思想的来源，多与龙树菩萨的《大智度论》、《十住毗婆沙论》等思想相合。
展望未来
◎导师尽其一生对佛法做了深入的探究，也提出极为精辟的见解，未来，除承继导师的思想之外，是否要注意到佛法研究的继续深入或是开创性呢？在学界有人提出不只要照著讲，而且要接著讲，院长的看法如何？
答：要照著讲就不是那么简单的事，导师的话语大家都做了不同的解释，哪几位照著导师的本意恰当的诠释了呢？导师深入中观、唯识、如来藏大乘三系的思想，要融会贯通照著讲本身就非常不容易。我认为正确了解之后，再继续开创，这才叫“接著讲”，否则你从哪里“接”呢？如果没有正确了解导师的真义，自己讲自己的，怎么能说“接著讲”呢？你怎么讲都没关系，重要的是要合乎佛陀的本怀，合乎人间佛教的真义。
导师写书从来不担心是否有人看，导师的个性是做他该做的，对无法掌握的因缘，他是不操心的。导师跟你讲，你会听，他就讲，他知道你不会听的话，他干脆就不讲了。有时候他笑一笑，是不置可否，并不代表赞同，千万不要会错意。
◎真要接著讲，院长提醒我们几点可做未来佛法研究的展望：
答：第一就是承续导师的心愿，把龙树菩萨对整个佛法的理解整理出来。导师在《华雨集》第五册当中提到：“对于《大智度论》，用力最多，曾有意写一专文，说明龙树对佛法的完整看法。但因时间不充分，只运用过部分资料，没有能作一专论。”而导师在《印度佛教思想史》中也说：“龙树是大乘行者，本于深观而修广大行的，所以更应从《大智度论》、《十住毗婆沙论》，去理解大乘的全貌。”从这些我们可以见到导师未完成的宏愿。而导师对《大智度论》的用心，我们也可以从导师的“《大智度论》笔记”当中得知，那是导师依循著古人勤勉治学的方法，老实地将一百卷的《大智度论》逐字阅览全文，并贯通其义理，而后所汇整出来的笔记，这些都非常值得后学参考深究并加以发扬的。目前大家的研究进度是小部分进行，等有一天像导师一样具有全面的了解，建立恢弘的气度，就可以正确的加以发挥了。
第二是在导师诸多的著作中，有些论述导师只是点到为止，没有引经据典详细论证，这部分我们可以对于导师…
《访厚观院长谈印顺导师与人间佛教》全文未完，请进入下页继续阅读…