印顺法师之“人间佛教观”略探
福严佛学院(大学部) 释会慈
目 次
一、前 言
二、思想的启发与确立
(一)阅 藏
(二)两位善知识
三、与太虚大师观念上的异同
(一)“人生佛教”与“人间佛教”
(二)改革的重点
(三)佛教史考证
(四)大系三系的分判
(五)小 结
四、人间净土的建立
(一)净土新论
(二)人菩萨行
五、未来努力的方针
(一)心行的一致
(二)青年的佛教
六、结 语
一、前 言
印顺法师其重要著作有《妙云集》、《华雨集》、《杂阿含经论会编》与其他专书，如《印度之佛教》、《初期大乘佛教之起源与开展》等共数十册，对近代的佛学思想，起了相当的影响，甚至被誉为玄奘大师以来的第一人。对于这位思想巨人，在其等身的著作中，必有一根本的中心思想，如火车头般连贯著全体，再由各面透发出来。而这一根本的思想，可从法师第一部出版的作品——《印度之佛教》中寻出，在其自序中道出：七七军兴，避难来巴之缙云山。间与师友谈，辄深感于中国佛教之信者众，而卒无以纾国族之急，圣教之危，吾人殆有所未尽乎！……时治唯识学，探其源于“阿含经”，读得“诸佛皆出人间，终不在天上成佛也”句，有所入。释尊之为教，有十方世界而详此土，立三世而重现在，志度一切有情而特以人类为本。释尊之本教，初不与末流之圆融者同，动言十方世界，一切有情也，吾为之喜极而泪。[1]此时法师年约三十七岁，面对当时国家的困境与教内的现况，有著深深的反省，佛教于世间有什么帮助？什么才是正确的佛教？直到读了《阿含经》，才更印证了佛法的人间性——“此时、此地、此人”；也想必与己之理念相契，才会感动的落泪！故对此“人间佛教”的理念，可说是法师思想的中心。本文将以印顺法师的著作为主，探索其思想的启发与形成，对“人间佛教”的诠释、内容与影响等问题作一探讨。
二、思想的启发与确立
思想的形成，是与外在不无关系的，尤以国家民情、社会文化与风俗教育有关，这是世俗的看法；若以佛法的角度，除了上述以外，则还加上生得慧与善知识的启发。若观察法师当时的时代背景，可说是处在中国积弱且战乱频仍之乱世。而面临过战争的人，通常都会留下难以磨灭的遗痕；但对法师而言，似乎出家后所受的病难，以为常态，而对死亡能够坦然，这从他“一向是不躲警报的[2]”，可看出战争并未对他造成很大的影响，而此是由于几次几将濒临死亡的经验，而对生命有了更真实的看法与更深层的体验[3]。
(一)阅 藏
除了时代环境与身体状况的影响外，若要说在奠定佛学基础的话，应该算是在民国二十一年秋，于普陀佛顶山慧济寺，为期三年的阅藏；白天阅读藏经，晚上研读三论与唯识。虽然中间有稍间断[4]，但以整体来讲，不失为一段在义理上的黄金岁月；又三论属空宗，唯识属法相的有宗，实为佛学上重要的两个系统。法师的佛学素养深厚，对于教史的演变脉络，法相义理之通达，可从日后的著作中看出，法师不管对教史或教理，原始、部派或大乘，空有或真如，皆能精深广博，且屡有惊人之创见，相信这段时间的潜修是一个关键的时期。
(二)两位善知识
法义的深入，是须依著一定的基础而上的，有了此，剩下的就是要靠善知识的启发与引导和个人的努力了；如四预流支：“亲近善士，听闻正法，如理思惟，法随法行”，又说：“佛法无人说，虽慧莫能解”，可见在佛法的修学上，善知识的重要性了！这里要提的，是在法师的修学过程中，对其影响最深远的二位，一位是民初推动佛教改革的太虚大师，另一位是亦师亦友的法尊法师。
1 、太虚大师太虚大师为中国近代佛教中，一位相当杰出且特别的高僧。在法师为其编纂的《太虚大师年谱》中，记有大师之行，其中比较重要的有：致力于教理、教制、教产之改革，倡导“人生佛教”，并与国际间佛教交流等等[5]，都有关当时佛教之改革。但何以见得法师深受虚大师的影响呢？除了知道彼为其亲教师外[6]，另一方面，若有广泛阅读法师著作的话，应可发觉其中引用虚大师的思想和文章话语之频率相当高[7]，甚至以目前台湾教界与各佛学院最常使用的一本教材—《成佛之道》，也与虚大师的开示有关[8]。虚大师，一生为中国佛教的努力，是值得肯定的，虽然部份在当时并未能引起共鸣，但以当时中国佛教的情况，有如一头病卧的巨牛，难以翻身，相信大师亦了解此时的困境，而以“不可为而为之”[9]，身先士卒、抛砖引玉，对近代中国佛教起了莫大的影响。印顺法师也曾说到：我深受大师思想的启发，对大师也有某种程度的理解，但自己为宿习所熏的根性所限，即使向往有心，也不可能成为大师那样的菩萨。大师太伟大！心胸阔大，眼光深远，是不容易学习的，这岂止是我而已！[10]是的，如同法师所说的，虚大师确实是有菩萨难行能行的气魄，而这也反应了当时代僧人软弱的形象，并突显虚大师的伟大！虽说法师深受其影响，但是在有些方面，导师却有不同的特见，将在下一节中提出探讨。
2、法尊法师人的一生，总有一些时候碰到特别的际遇，也可能是宿世因缘，而对未来有著决定性的影响。法师在其自传《平凡的一生》中，立了一个章节：“最难得的八年”，而在里面谈到最主要的一个人，就是——法尊法师。法尊法师，是虚大师的门下弟子，曾留学西藏，并翻译《菩提道次第广论》等佛典，也同时是印顺法师写《成佛之道》之重要参考资料。在现今，藏传佛教是三大主流(加上北传佛教与南传佛教)之一，而三者之教理与偏重皆有不同，其因在于当初自印度流出的时间和地点有异，且在印度佛教的演变史中，每一阶段都有一主流思想所致。所以，若只站在其中的一角，或许能掌握自身的范畴，但对历史、地理的佛教以及整体的弘观，可能就无法清楚了解了！在此，法尊法师则提供了比对与讨论的机会。如书中说道：晚上，我们经常作法义的探讨，我假设问题以引起他的见解；有时争论不下，最后以“夜深了，睡吧”而结束。这样的论辩，使我有了更多与更深的理解。…… 他对我的见解，当然是不能完全同意的，但始终是友好的，经常在共同讨论。我出家以来，对佛法而能给予影响的，虚大师(文字的)而外，就是法尊法师(讨论的)，法尊法师是我修学中的殊胜因缘！[11]其中值得一提的是，因为这样的接触与探讨，帮助了法师在根本思想上的确立，可谓重要的一著！在《中观今论》指出：抗战开始，我西游四川，接触到西藏传的空宗。那时，我对于佛法的理解，发生重大的变革，不再以玄谈为满足，而从初期圣典中，领略到佛法的精神。由于这一番思想的改变，对于空宗，也得到一番新的体认，加深了我对于空宗的赞仰。…… 经这一番考察，对于性空的理解，增明不少，确信性空为佛法的根本教义。[12]由此可知，佛法的修学，是唯恐闭门造车的；思想的启发，不必一定是正面的，多元的面向与相捍格的意见，往往更能刺激思考的发展。从以上综合来看，虚大师的影响是多元的，有共同的，亦有相左的，但在这里面有著一个重要的共通点，就是佛教的人间性；而法尊法师，则提供了义理上讨论与思惟的空间。我们可以说，其思想大方向，是在写《印度之佛教》时就已经确立的了[13]，而对于教理、法义，与人间的适用性、问题的根本性等，有更深层的启发，则与此二人有极密切的关系。
三、与太虚大师观念上的异同
在上一节中谈虚大师对法师的影响，我们可以看出，印顺法师与太虚大师对于将佛法落实在人间的理念是一致的，尽管所开展出来的有所不同。但不管法师是受其影响或激发，而不能否认的是两者的思想观念是极密切的！因此，接下来将探讨这两位时代巨人一些看法的差异，希望藉由不同之处的比较，而能更掌握其思想的脉络。
(一)“人生佛教”与“人间佛教”
“人生”与“人间”，乍看之下，似乎无太大差别。虚大师曾说过：仰止唯佛陀，完就在人格，人圆佛即成，是名真现实。[14]这“完就在人格，人圆佛即成”，即说明了虚大师对于人身(生)在向佛道过程中之重要意义的肯定，也即是要告诉我们，须在现实的人生生活中去修学佛法。那么，为何印顺法师又提出“人间佛教”呢？其中有些什么差别？依法师的说法，虚大师的“人生佛教”有两个意义：一、对治的：在中国的佛教末流，偏向于“死”的佛教，对于人的死亡有较多的著力，也因而重视了“鬼”，这样的影响，自然著重经忏与度亡。所以提出“人生”来对治“鬼死”。二、显正的：虚大师认为要进趣大乘佛果，唯有依著完善的人生与人格，所以应重视现实的人生。[15]大师的主张，是极正确的，也同时是因应了当时代的需求，更契合了佛法的真义。那么法师的“人间佛教”又解释了些什么？人生佛教是极好了，为什么有些人要提倡人间佛教呢？约显正方面说，大致相近；而在对治方面，觉得更有极重要的理由。[16]原来法师基本上是赞同“人生佛教”的，只不过再进一步阐发其深义：人在五趣中的位置，恰好是在中间。在人的上面有天堂；下面有地狱；饿鬼与畜生，可说在人间的旁边，而也可通于上下。……天神与鬼、畜，在一般宗教中，虽从来有分别，而实有混淆的形迹。大概的说：倾向于统一的，永生的，是天神(神教)教。……如倾向于杂多的，死亡的，即鬼灵(鬼教或巫教)教。佛教是宗教，有五趣说，如不能重视人间，那末如重视鬼、畜一边，会变为著重于鬼与死亡的，近于鬼教。如著重羡慕那天神(仙、鬼)一边，即使修行学佛，也会成为著重…
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