印順法師之“人間佛教觀”略探
福嚴佛學院(大學部) 釋會慈
目 次
一、前 言
二、思想的啓發與確立
(一)閱 藏
(二)兩位善知識
叁、與太虛大師觀念上的異同
(一)“人生佛教”與“人間佛教”
(二)改革的重點
(叁)佛教史考證
(四)大系叁系的分判
(五)小 結
四、人間淨土的建立
(一)淨土新論
(二)人菩薩行
五、未來努力的方針
(一)心行的一致
(二)青年的佛教
六、結 語
一、前 言
印順法師其重要著作有《妙雲集》、《華雨集》、《雜阿含經論會編》與其他專書，如《印度之佛教》、《初期大乘佛教之起源與開展》等共數十冊，對近代的佛學思想，起了相當的影響，甚至被譽爲玄奘大師以來的第一人。對于這位思想巨人，在其等身的著作中，必有一根本的中心思想，如火車頭般連貫著全體，再由各面透發出來。而這一根本的思想，可從法師第一部出版的作品——《印度之佛教》中尋出，在其自序中道出：七七軍興，避難來巴之缙雲山。間與師友談，辄深感于中國佛教之信者衆，而卒無以纾國族之急，聖教之危，吾人殆有所未盡乎！……時治唯識學，探其源于“阿含經”，讀得“諸佛皆出人間，終不在天上成佛也”句，有所入。釋尊之爲教，有十方世界而詳此土，立叁世而重現在，志度一切有情而特以人類爲本。釋尊之本教，初不與末流之圓融者同，動言十方世界，一切有情也，吾爲之喜極而淚。[1]此時法師年約叁十七歲，面對當時國家的困境與教內的現況，有著深深的反省，佛教于世間有什麼幫助？什麼才是正確的佛教？直到讀了《阿含經》，才更印證了佛法的人間性——“此時、此地、此人”；也想必與己之理念相契，才會感動的落淚！故對此“人間佛教”的理念，可說是法師思想的中心。本文將以印順法師的著作爲主，探索其思想的啓發與形成，對“人間佛教”的诠釋、內容與影響等問題作一探討。
二、思想的啓發與確立
思想的形成，是與外在不無關系的，尤以國家民情、社會文化與風俗教育有關，這是世俗的看法；若以佛法的角度，除了上述以外，則還加上生得慧與善知識的啓發。若觀察法師當時的時代背景，可說是處在中國積弱且戰亂頻仍之亂世。而面臨過戰爭的人，通常都會留下難以磨滅的遺痕；但對法師而言，似乎出家後所受的病難，以爲常態，而對死亡能夠坦然，這從他“一向是不躲警報的[2]”，可看出戰爭並未對他造成很大的影響，而此是由于幾次幾將瀕臨死亡的經驗，而對生命有了更真實的看法與更深層的體驗[3]。
(一)閱 藏
除了時代環境與身體狀況的影響外，若要說在奠定佛學基礎的話，應該算是在民國二十一年秋，于普陀佛頂山慧濟寺，爲期叁年的閱藏；白天閱讀藏經，晚上研讀叁論與唯識。雖然中間有稍間斷[4]，但以整體來講，不失爲一段在義理上的黃金歲月；又叁論屬空宗，唯識屬法相的有宗，實爲佛學上重要的兩個系統。法師的佛學素養深厚，對于教史的演變脈絡，法相義理之通達，可從日後的著作中看出，法師不管對教史或教理，原始、部派或大乘，空有或真如，皆能精深廣博，且屢有驚人之創見，相信這段時間的潛修是一個關鍵的時期。
(二)兩位善知識
法義的深入，是須依著一定的基礎而上的，有了此，剩下的就是要靠善知識的啓發與引導和個人的努力了；如四預流支：“親近善士，聽聞正法，如理思惟，法隨法行”，又說：“佛法無人說，雖慧莫能解”，可見在佛法的修學上，善知識的重要性了！這裏要提的，是在法師的修學過程中，對其影響最深遠的二位，一位是民初推動佛教改革的太虛大師，另一位是亦師亦友的法尊法師。
1 、太虛大師太虛大師爲中國近代佛教中，一位相當傑出且特別的高僧。在法師爲其編纂的《太虛大師年譜》中，記有大師之行，其中比較重要的有：致力于教理、教製、教産之改革，倡導“人生佛教”，並與國際間佛教交流等等[5]，都有關當時佛教之改革。但何以見得法師深受虛大師的影響呢？除了知道彼爲其親教師外[6]，另一方面，若有廣泛閱讀法師著作的話，應可發覺其中引用虛大師的思想和文章話語之頻率相當高[7]，甚至以目前臺灣教界與各佛學院最常使用的一本教材—《成佛之道》，也與虛大師的開示有關[8]。虛大師，一生爲中國佛教的努力，是值得肯定的，雖然部份在當時並未能引起共鳴，但以當時中國佛教的情況，有如一頭病臥的巨牛，難以翻身，相信大師亦了解此時的困境，而以“不可爲而爲之”[9]，身先士卒、抛磚引玉，對近代中國佛教起了莫大的影響。印順法師也曾說到：我深受大師思想的啓發，對大師也有某種程度的理解，但自己爲宿習所熏的根性所限，即使向往有心，也不可能成爲大師那樣的菩薩。大師太偉大！心胸闊大，眼光深遠，是不容易學習的，這豈止是我而已！[10]是的，如同法師所說的，虛大師確實是有菩薩難行能行的氣魄，而這也反應了當時代僧人軟弱的形象，並突顯虛大師的偉大！雖說法師深受其影響，但是在有些方面，導師卻有不同的特見，將在下一節中提出探討。
2、法尊法師人的一生，總有一些時候碰到特別的際遇，也可能是宿世因緣，而對未來有著決定性的影響。法師在其自傳《平凡的一生》中，立了一個章節：“最難得的八年”，而在裏面談到最主要的一個人，就是——法尊法師。法尊法師，是虛大師的門下弟子，曾留學西藏，並翻譯《菩提道次第廣論》等佛典，也同時是印順法師寫《成佛之道》之重要參考資料。在現今，藏傳佛教是叁大主流(加上北傳佛教與南傳佛教)之一，而叁者之教理與偏重皆有不同，其因在于當初自印度流出的時間和地點有異，且在印度佛教的演變史中，每一階段都有一主流思想所致。所以，若只站在其中的一角，或許能掌握自身的範疇，但對曆史、地理的佛教以及整體的弘觀，可能就無法清楚了解了！在此，法尊法師則提供了比對與討論的機會。如書中說道：晚上，我們經常作法義的探討，我假設問題以引起他的見解；有時爭論不下，最後以“夜深了，睡吧”而結束。這樣的論辯，使我有了更多與更深的理解。…… 他對我的見解，當然是不能完全同意的，但始終是友好的，經常在共同討論。我出家以來，對佛法而能給予影響的，虛大師(文字的)而外，就是法尊法師(討論的)，法尊法師是我修學中的殊勝因緣！[11]其中值得一提的是，因爲這樣的接觸與探討，幫助了法師在根本思想上的確立，可謂重要的一著！在《中觀今論》指出：抗戰開始，我西遊四川，接觸到西藏傳的空宗。那時，我對于佛法的理解，發生重大的變革，不再以玄談爲滿足，而從初期聖典中，領略到佛法的精神。由于這一番思想的改變，對于空宗，也得到一番新的體認，加深了我對于空宗的贊仰。…… 經這一番考察，對于性空的理解，增明不少，確信性空爲佛法的根本教義。[12]由此可知，佛法的修學，是唯恐閉門造車的；思想的啓發，不必一定是正面的，多元的面向與相捍格的意見，往往更能刺激思考的發展。從以上綜合來看，虛大師的影響是多元的，有共同的，亦有相左的，但在這裏面有著一個重要的共通點，就是佛教的人間性；而法尊法師，則提供了義理上討論與思惟的空間。我們可以說，其思想大方向，是在寫《印度之佛教》時就已經確立的了[13]，而對于教理、法義，與人間的適用性、問題的根本性等，有更深層的啓發，則與此二人有極密切的關系。
叁、與太虛大師觀念上的異同
在上一節中談虛大師對法師的影響，我們可以看出，印順法師與太虛大師對于將佛法落實在人間的理念是一致的，盡管所開展出來的有所不同。但不管法師是受其影響或激發，而不能否認的是兩者的思想觀念是極密切的！因此，接下來將探討這兩位時代巨人一些看法的差異，希望藉由不同之處的比較，而能更掌握其思想的脈絡。
(一)“人生佛教”與“人間佛教”
“人生”與“人間”，乍看之下，似乎無太大差別。虛大師曾說過：仰止唯佛陀，完就在人格，人圓佛即成，是名真現實。[14]這“完就在人格，人圓佛即成”，即說明了虛大師對于人身(生)在向佛道過程中之重要意義的肯定，也即是要告訴我們，須在現實的人生生活中去修學佛法。那麼，爲何印順法師又提出“人間佛教”呢？其中有些什麼差別？依法師的說法，虛大師的“人生佛教”有兩個意義：一、對治的：在中國的佛教末流，偏向于“死”的佛教，對于人的死亡有較多的著力，也因而重視了“鬼”，這樣的影響，自然著重經忏與度亡。所以提出“人生”來對治“鬼死”。二、顯正的：虛大師認爲要進趣大乘佛果，唯有依著完善的人生與人格，所以應重視現實的人生。[15]大師的主張，是極正確的，也同時是因應了當時代的需求，更契合了佛法的真義。那麼法師的“人間佛教”又解釋了些什麼？人生佛教是極好了，爲什麼有些人要提倡人間佛教呢？約顯正方面說，大致相近；而在對治方面，覺得更有極重要的理由。[16]原來法師基本上是贊同“人生佛教”的，只不過再進一步闡發其深義：人在五趣中的位置，恰好是在中間。在人的上面有天堂；下面有地獄；餓鬼與畜生，可說在人間的旁邊，而也可通于上下。……天神與鬼、畜，在一般宗教中，雖從來有分別，而實有混淆的形迹。大概的說：傾向于統一的，永生的，是天神(神教)教。……如傾向于雜多的，死亡的，即鬼靈(鬼教或巫教)教。佛教是宗教，有五趣說，如不能重視人間，那末如重視鬼、畜一邊，會變爲著重于鬼與死亡的，近于鬼教。如著重羨慕那天神(仙、鬼)一邊，即使修行學佛，也會成爲著重…
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