..續本文上一頁。擬于本年佛誕日(舊曆四月初八日)在南京召開中國佛教代表大會，但事與願違，慧燈辍照，3月12日，腦血管病複發，施治無效，于3月17日在上海玉佛寺棄世，終年五十八歲。
有《太虛大師全書》六百萬言。
二、佛教的叁大革命
隋唐以後，佛教文化一方面自高層面向中國社會全面滲透，另一方面，佛教組織外援既失，內部就衰，愈降愈濫。白徒出家，多爲衣食，名字未識，何論經教
至清末，外有廟産興學的沖擊，內有寺産問題的困擾，寺院大者，終于忙于寺産而無暇修道；普通僧寺也多以販賣如來家業饒取貨利。法門秋殘，哀哉哀矣，非改革難乎爲繼，更談不上發展。憂教之心，廣博之識，使太虛充分認識到佛教改革勢在必行，由是而取法叁民主義，適時且有針對性的提出“教理革命、教製革命、教産革命”；強調：“代表佛教之僧寺，未能趕上現代國家社會之建設”，“若不能適合此時此地之社會需要，以發揚佛教精神，即失其存在之意義。于此如不謀改善，必歸淘汰，而現今中國之寺製僧製，必待整理。”同時，太虛還特別說明，日本明治維新後的佛教革新運動，“在在皆足引起中國佛徒之亦步亦趨”。總之，佛門弟子宜同舟共濟，與時俱進，內取法叁民主義，外步日本佛教革新之後塵，以此號召並組織佛教的革命運動。 ”
一、教理革命。叁民主義的民權主義。從俗世方面說，就是把資産階級民主、自由、博愛、平等的口號輸入佛教教義之中；就佛教這一方面而言，便是將佛學變爲“動的人生哲學”，以人間佛教建人間淨土。換句話說，教理革命就是變出世的佛學，爲人世濟世的人生佛學，在思想和理論上實現佛教的人世轉向。
太虛首先分析佛教産生的社會背景，指明佛教思想的精髓，強調近代佛教改革的社會意義。他認爲在佛陀時代，古印度種姓製度等級森嚴，婆羅門假托神說淩駕于整個社會之上，首陀羅被視爲不可教化的劣等人群，而淪爲貴族階級的奴隸。那是一個不合理、不平等、不自由的社會製度。釋迦牟尼爲了拯救苦難衆生，大膽地否定當時存在的種姓製度，而說“六和主義”，建立自由、平等、民主的極樂淨土。佛教自漢末傳人中土，中經魏晉，直至隋唐，經六百年的長期傳譯，與中國固有的文化相互滲透，奠定了佛教中國化的思想基礎，形成具有中國特色的佛教思想體系。在精神上，它融合了儒家禮樂的真義，體現了禮運大同篇“天下爲公”的政治理想；同時保存了佛教超越有限、嚴峻獨立的主體意識。但是，明季以來，僧衆素質低劣，違背了佛陀“六和主義”的真精神。末流所及，極端厭世的心理彌漫叢林，“厭世逃禅”已成中國社會的一種傾向，或者專爲帝王神道設教．爲達官顯貴、旁門左道以鬼神禍福作愚民工具。沿及清末，佛教精神幾乎喪失殆盡，所余多爲超亡送死的陋習。教理革命的重心就在于革除諸如此類阻礙自身發展，甚至瓦解自身的厭世、出世傾向，恢複佛法的“六和主義”，把中國佛教“漸從“寺僧佛教”解放成“社會各階層民衆佛教”，
中國稱佛徒爲僧，是梵語僧伽之略，漢語意爲“和”或“衆”。四人以上的比丘和而爲衆，即爲僧。《大智度論》曰：“僧伽秦言衆多比丘一處和合是名僧伽。”太虛直言僧伽即“六和衆”，就是僧團。亦稱“六和主義”或“僧團主義”。
所謂“六和衆”，即佛說“六和敬”，太虛取之比附西方資産階級民主思想和憲法規定的民權內容，並根據需要，以己意而判之：
見和同解——學術自由，
利和同均——經濟均等，
意和同“阮——民主自由，
身和同住——居住自由，
戒和同修——信仰自由，
口和無诤——言論自由。
① 太虛(叁十年來之中國佛教)。
② 僧以和合爲義，佛教稱爲“六和敬”。和合有---3(：一日理和，同證滅理，是見道以上之聖者；二曰事和，其中有六種敬具屬見道以前之凡僧。(1)身和敬，同禮拜身業；(2)口和敬，同贊詠之口業；(3)意和敬，同信心之意業；(4)戒和敬，同戒法；(5)見和敬，同空之見解；(6)利和敬，同衣食之利。
上述“六和主義”對佛教教義的改造、引申，爲佛教塗上了資産階級民主思想的色彩。與當時資産級民主革命的政治口號一脈相承，爲佛教原有的空靈神韻、超凡脫俗的神聖形象，披上一件色彩斑斓，完全世俗化的外衣。如此牽合比附，既是當時“中源西流”、“中體西用”、“科學民主”思潮的曲折表現，也是晚清“以己意進退佛說””佛學研究特征對寺僧佛學影響的結果。 ”
首先，教理革命的目的在于促成佛教出世法的人世轉向，使之與世法融爲一體，爲救亡圖存的社會思潮，奠定佛法的理論基礎。太虛說：
人間何世
非亞莢歐洲諸強國，皆已卷入戰禍……鐵彈紛射，火焰橫飛，赤血成海，白骨參天。加之以水旱之災，疫疠之祲，所余鋒镝疾苦之殘生，農泣于野，商困于廛，士無立達之圖，工隳勤之業。哀哀四民，姜警億醜，遂相率而流入乎苟生偷活，窮濫無恥之徒。不然，則醇酒婦人，嬉笑怒罵，聊以卒歲，聊以纾死。又不然，則遠遊肥遁，海蹈山埋，廣朱穆絕交之篇，著嵇康養生之論。又不然則疑神見鬼，惑己迷人，妖祥雜興，怪異紛呈。持世者修羅，生存者地獄，餓鬼、畜生，其高者則厭人棄世而獨進乎天。嗟嗟!人道幾希乎息矣!………當此事變繁劇，思潮複雜之世，徵之西洋耶回遺言，理乖趣謬，既不足以應人智之要求，軌範人事。徵之東洋李孔緒論，亦無力製裁攝持此人類之心行矣!于是互偏標榜，競從宗尚，挺荊棘于大道，寶瓦礫爲奇珍。
太虛說得很清楚，人世間愈來愈不成樣子，人民出水入火，苟生偷活，或者醉生夢死，欺人盜世。而東西方文化皆束手無策，唯佛法可力挽狂瀾，起死回生。故太虛強調：“示如來藏，清人心之源；弘菩薩乘，正人道之本。”以佛教自覺覺人，自利利他，自度度人的精神，人世救世，承擔起佛化救國的重任。如此正本清源，棄舊圖新，非佛法不能擔此重任!至于佛法，必須面向社會，“普悟迷情，非以徒厭世間獨求解脫”。這就是教理革命確立人生佛學的基本精神。太虛“志在整理僧伽製度，行在瑜伽菩薩戒本”，就是在“東西各民族的人生哲學基礎上，以大乘初步的十善行佛學，先完成人生應有的善行，開展爲有組織有紀律的大乘社會生活，再從十住、十行、十回向、十地的佛學，發達人性中潛有的德性，重重進化，以至于圓滿福慧的無上正覺。”通俗地說，就是要注重宇宙、人生真相的研究，進德增善，美化人生；發揮人性中固有的善，即佛性，而排斥類似神道設教以及虛妄彼岸等不可知的問題的探討；完善的社會製度，改善國家政治，互助互敬，促進社會經濟的發展。基于此，太虛強調“集團的惡止善行”，“使不害他之精神融徹于民主、共産、科學，則危苦之害可除；使利他之精神貫通于民主、共産、科學，則安樂之利斯得”；強調“轉舊道德成菩薩新道德”，“爲己則他自俱絕”，“爲衆則自他俱益”；呼籲世界和平，指出“毀滅人類”者“首先毀自身”，“這是萬有和人類現實因果真理，不是任何上帝的神話，也不是玄虛渺茫的空談”。諸如此類，建設人間佛教，實現人間淨土等思想，都是以人爲本位，立足于現世和人生的教理改革的基本內容。
如上所述，太虛的人生佛教，就是實現人類和平、民主、平等、自由等政治理想的現代佛教思想。所以，在太虛看來，佛法和世法不僅沒有矛盾，而且相輔相成，並行不悖。僧人不僅要參禅修道，自覺覺人，同時也享有世人應有的權利和應盡的義務。可見，教理革命，融合世出世法是首當其沖的任務，爲此，太虛盡以己意進退佛理。青年黨頭人曾琦嘗以世法、出世法難以相通的叁個根本問題問難太虛：一是執著，佛法講破“我執”、“法執”，主張“無人相，無我相，無衆生相，無壽者相”；而世法則主張擇一善而固執之。政治家尤難免執著，如甘地之“離英獨立”，孫中山之“革命擀滿”，皆以執著而獲成功。二爲愛憎，佛家認爲衆生皆含佛性而主張怨親平等；政治家則愛憎分明。叁是殺戮，佛主戒殺；，甚至愛及禽獸；政治家依除暴安良之原則，難免殺戮，即孔子亦誅少正卯。太虛巧舌如簧逐條辯說：佛教忌異端，不能無執著；如來對于善男信女，甚喜說教，亦非全無愛憎；至于殺戮，太虛舉例說明：某寺發現巨蛇，老方丈持杖前往，並斥之曰，汝這畜生，作孽已多，惡貫滿盈，我今予以解放，遂杖而斃之，足見佛家對于有害衆生之物，亦非全不殺戮“。太虛之言，固然與佛理多有抵觸，所舉事例未必恰當，其實也是宗教組織在理論上的二律悖反，但是，由此可見，太虛“志在整理僧伽製度”是實，而“行在瑜伽菩薩戒本”只不過是取其饒益一切衆生而標舉的一杆旗幟罷了，至于佛門的清規戒律是否遵守，則因時因地製宜。對于太虛來說，“振興佛教，利益衆生”，實現人間淨土，才是他甘墮地獄的矢志追求，而佛法不過是濟世利生，並“依照契機去躬踐實行”的手段而已。所謂契機，就是隨時變易、不拘成法的意思。所以太虛荟萃華梵，化洽中西，精研法相，盛稱禅宗，潛心淨土，全方位推動、實行教理革，命，以促進佛教的人世轉向。難怪魯迅先生稱贊他“和易近人，思想通泰”；也有人說太虛是佛門奇才。通，則博聞多識、博采旁收；奇，乃出奇製勝、標新立異。太虛于佛教思想的革新，在佛門可以說是前無古人。
太虛教理革命的落腳點，在淨土觀念。他指出要“憑各人一片清淨之心，去修集許多淨善的因緣，逐步進行，久而久之，此惡濁之人間，便可一變而爲莊嚴之淨土，不必于人間之外，另求淨土”。這種淨土不假外求的內莊超越，以及淨化人心，改善國民道德的社會觀和倫理思想，既是禅宗“自貴其心，見性成佛”的思想的折射，也是亘古及今，包括魏源…
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