..续本文上一页。拟于本年佛诞日(旧历四月初八日)在南京召开中国佛教代表大会，但事与愿违，慧灯辍照，3月12日，脑血管病复发，施治无效，于3月17日在上海玉佛寺弃世，终年五十八岁。
有《太虚大师全书》六百万言。
二、佛教的三大革命
隋唐以后，佛教文化一方面自高层面向中国社会全面渗透，另一方面，佛教组织外援既失，内部就衰，愈降愈滥。白徒出家，多为衣食，名字未识，何论经教
至清末，外有庙产兴学的冲击，内有寺产问题的困扰，寺院大者，终于忙于寺产而无暇修道；普通僧寺也多以贩卖如来家业饶取货利。法门秋残，哀哉哀矣，非改革难乎为继，更谈不上发展。忧教之心，广博之识，使太虚充分认识到佛教改革势在必行，由是而取法三民主义，适时且有针对性的提出“教理革命、教制革命、教产革命”；强调：“代表佛教之僧寺，未能赶上现代国家社会之建设”，“若不能适合此时此地之社会需要，以发扬佛教精神，即失其存在之意义。于此如不谋改善，必归淘汰，而现今中国之寺制僧制，必待整理。”同时，太虚还特别说明，日本明治维新后的佛教革新运动，“在在皆足引起中国佛徒之亦步亦趋”。总之，佛门弟子宜同舟共济，与时俱进，内取法三民主义，外步日本佛教革新之后尘，以此号召并组织佛教的革命运动。 ”
一、教理革命。三民主义的民权主义。从俗世方面说，就是把资产阶级民主、自由、博爱、平等的口号输入佛教教义之中；就佛教这一方面而言，便是将佛学变为“动的人生哲学”，以人间佛教建人间净土。换句话说，教理革命就是变出世的佛学，为人世济世的人生佛学，在思想和理论上实现佛教的人世转向。
太虚首先分析佛教产生的社会背景，指明佛教思想的精髓，强调近代佛教改革的社会意义。他认为在佛陀时代，古印度种姓制度等级森严，婆罗门假托神说凌驾于整个社会之上，首陀罗被视为不可教化的劣等人群，而沦为贵族阶级的奴隶。那是一个不合理、不平等、不自由的社会制度。释迦牟尼为了拯救苦难众生，大胆地否定当时存在的种姓制度，而说“六和主义”，建立自由、平等、民主的极乐净土。佛教自汉末传人中土，中经魏晋，直至隋唐，经六百年的长期传译，与中国固有的文化相互渗透，奠定了佛教中国化的思想基础，形成具有中国特色的佛教思想体系。在精神上，它融合了儒家礼乐的真义，体现了礼运大同篇“天下为公”的政治理想；同时保存了佛教超越有限、严峻独立的主体意识。但是，明季以来，僧众素质低劣，违背了佛陀“六和主义”的真精神。末流所及，极端厌世的心理弥漫丛林，“厌世逃禅”已成中国社会的一种倾向，或者专为帝王神道设教．为达官显贵、旁门左道以鬼神祸福作愚民工具。沿及清末，佛教精神几乎丧失殆尽，所余多为超亡送死的陋习。教理革命的重心就在于革除诸如此类阻碍自身发展，甚至瓦解自身的厌世、出世倾向，恢复佛法的“六和主义”，把中国佛教“渐从“寺僧佛教”解放成“社会各阶层民众佛教”，
中国称佛徒为僧，是梵语僧伽之略，汉语意为“和”或“众”。四人以上的比丘和而为众，即为僧。《大智度论》曰：“僧伽秦言众多比丘一处和合是名僧伽。”太虚直言僧伽即“六和众”，就是僧团。亦称“六和主义”或“僧团主义”。
所谓“六和众”，即佛说“六和敬”，太虚取之比附西方资产阶级民主思想和宪法规定的民权内容，并根据需要，以己意而判之：
见和同解——学术自由，
利和同均——经济均等，
意和同“阮——民主自由，
身和同住——居住自由，
戒和同修——信仰自由，
口和无诤——言论自由。
① 太虚(三十年来之中国佛教)。
② 僧以和合为义，佛教称为“六和敬”。和合有---3(：一日理和，同证灭理，是见道以上之圣者；二曰事和，其中有六种敬具属见道以前之凡僧。(1)身和敬，同礼拜身业；(2)口和敬，同赞咏之口业；(3)意和敬，同信心之意业；(4)戒和敬，同戒法；(5)见和敬，同空之见解；(6)利和敬，同衣食之利。
上述“六和主义”对佛教教义的改造、引申，为佛教涂上了资产阶级民主思想的色彩。与当时资产级民主革命的政治口号一脉相承，为佛教原有的空灵神韵、超凡脱俗的神圣形象，披上一件色彩斑斓，完全世俗化的外衣。如此牵合比附，既是当时“中源西流”、“中体西用”、“科学民主”思潮的曲折表现，也是晚清“以己意进退佛说””佛学研究特征对寺僧佛学影响的结果。 ”
首先，教理革命的目的在于促成佛教出世法的人世转向，使之与世法融为一体，为救亡图存的社会思潮，奠定佛法的理论基础。太虚说：
人间何世
非亚荚欧洲诸强国，皆已卷入战祸……铁弹纷射，火焰横飞，赤血成海，白骨参天。加之以水旱之灾，疫疠之祲，所余锋镝疾苦之残生，农泣于野，商困于廛，士无立达之图，工隳勤之业。哀哀四民，姜警亿丑，遂相率而流入乎苟生偷活，穷滥无耻之徒。不然，则醇酒妇人，嬉笑怒骂，聊以卒岁，聊以纾死。又不然，则远游肥遁，海蹈山埋，广朱穆绝交之篇，著嵇康养生之论。又不然则疑神见鬼，惑己迷人，妖祥杂兴，怪异纷呈。持世者修罗，生存者地狱，饿鬼、畜生，其高者则厌人弃世而独进乎天。嗟嗟!人道几希乎息矣!………当此事变繁剧，思潮复杂之世，徵之西洋耶回遗言，理乖趣谬，既不足以应人智之要求，轨范人事。徵之东洋李孔绪论，亦无力制裁摄持此人类之心行矣!于是互偏标榜，竞从宗尚，挺荆棘于大道，宝瓦砾为奇珍。
太虚说得很清楚，人世间愈来愈不成样子，人民出水入火，苟生偷活，或者醉生梦死，欺人盗世。而东西方文化皆束手无策，唯佛法可力挽狂澜，起死回生。故太虚强调：“示如来藏，清人心之源；弘菩萨乘，正人道之本。”以佛教自觉觉人，自利利他，自度度人的精神，人世救世，承担起佛化救国的重任。如此正本清源，弃旧图新，非佛法不能担此重任!至于佛法，必须面向社会，“普悟迷情，非以徒厌世间独求解脱”。这就是教理革命确立人生佛学的基本精神。太虚“志在整理僧伽制度，行在瑜伽菩萨戒本”，就是在“东西各民族的人生哲学基础上，以大乘初步的十善行佛学，先完成人生应有的善行，开展为有组织有纪律的大乘社会生活，再从十住、十行、十回向、十地的佛学，发达人性中潜有的德性，重重进化，以至于圆满福慧的无上正觉。”通俗地说，就是要注重宇宙、人生真相的研究，进德增善，美化人生；发挥人性中固有的善，即佛性，而排斥类似神道设教以及虚妄彼岸等不可知的问题的探讨；完善的社会制度，改善国家政治，互助互敬，促进社会经济的发展。基于此，太虚强调“集团的恶止善行”，“使不害他之精神融彻于民主、共产、科学，则危苦之害可除；使利他之精神贯通于民主、共产、科学，则安乐之利斯得”；强调“转旧道德成菩萨新道德”，“为己则他自俱绝”，“为众则自他俱益”；呼吁世界和平，指出“毁灭人类”者“首先毁自身”，“这是万有和人类现实因果真理，不是任何上帝的神话，也不是玄虚渺茫的空谈”。诸如此类，建设人间佛教，实现人间净土等思想，都是以人为本位，立足于现世和人生的教理改革的基本内容。
如上所述，太虚的人生佛教，就是实现人类和平、民主、平等、自由等政治理想的现代佛教思想。所以，在太虚看来，佛法和世法不仅没有矛盾，而且相辅相成，并行不悖。僧人不仅要参禅修道，自觉觉人，同时也享有世人应有的权利和应尽的义务。可见，教理革命，融合世出世法是首当其冲的任务，为此，太虚尽以己意进退佛理。青年党头人曾琦尝以世法、出世法难以相通的三个根本问题问难太虚：一是执著，佛法讲破“我执”、“法执”，主张“无人相，无我相，无众生相，无寿者相”；而世法则主张择一善而固执之。政治家尤难免执著，如甘地之“离英独立”，孙中山之“革命擀满”，皆以执著而获成功。二为爱憎，佛家认为众生皆含佛性而主张怨亲平等；政治家则爱憎分明。三是杀戮，佛主戒杀；，甚至爱及禽兽；政治家依除暴安良之原则，难免杀戮，即孔子亦诛少正卯。太虚巧舌如簧逐条辩说：佛教忌异端，不能无执著；如来对于善男信女，甚喜说教，亦非全无爱憎；至于杀戮，太虚举例说明：某寺发现巨蛇，老方丈持杖前往，并斥之曰，汝这畜生，作孽已多，恶贯满盈，我今予以解放，遂杖而毙之，足见佛家对于有害众生之物，亦非全不杀戮“。太虚之言，固然与佛理多有抵触，所举事例未必恰当，其实也是宗教组织在理论上的二律悖反，但是，由此可见，太虚“志在整理僧伽制度”是实，而“行在瑜伽菩萨戒本”只不过是取其饶益一切众生而标举的一杆旗帜罢了，至于佛门的清规戒律是否遵守，则因时因地制宜。对于太虚来说，“振兴佛教，利益众生”，实现人间净土，才是他甘堕地狱的矢志追求，而佛法不过是济世利生，并“依照契机去躬践实行”的手段而已。所谓契机，就是随时变易、不拘成法的意思。所以太虚荟萃华梵，化洽中西，精研法相，盛称禅宗，潜心净土，全方位推动、实行教理革，命，以促进佛教的人世转向。难怪鲁迅先生称赞他“和易近人，思想通泰”；也有人说太虚是佛门奇才。通，则博闻多识、博采旁收；奇，乃出奇制胜、标新立异。太虚于佛教思想的革新，在佛门可以说是前无古人。
太虚教理革命的落脚点，在净土观念。他指出要“凭各人一片清净之心，去修集许多净善的因缘，逐步进行，久而久之，此恶浊之人间，便可一变而为庄严之净土，不必于人间之外，另求净土”。这种净土不假外求的内庄超越，以及净化人心，改善国民道德的社会观和伦理思想，既是禅宗“自贵其心，见性成佛”的思想的折射，也是亘古及今，包括魏源…
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