..續本文上一頁後來探索人間佛教的起因。
印順法師認爲，當初太虛大師不用“人間佛教”而用“人生佛教”的概念，是出于兩方面的考慮：其一是用以對治當時中國佛教流行的死鬼化弊端，要求重視人、重視人生；其二是爲了凸顯本來重視現實人生的傾向：“依著人乘正法，先修成完善的人格，保持人乘的業報，方是時代所需，尤爲我國的情形所宜，由此向上增進，乃可進趣大乘行——即菩薩行大弘佛教。在業果上，使世界人類的人性不失，且成爲完善完美的人間。有了完善的人生爲所依，進一步地使人們去修佛法所重的大乘菩薩行果。”印順認爲，用“人間佛教”一詞，在對治方面更能顯出佛教人世的、爲人生的現實功用。“人間佛教”體現了佛法原初的用意，將重視死亡、成佛的佛教轉向本來具有的重視現世人生的本質。
印順法師認爲，人間佛教要貫徹在人間的任何事業上：“菩薩遍及各階層，不一定是顯赫的領導者。隨自己的能力，隨自己的智慧，隨自己的興趣，隨自己的事業，隨自己的環境；更能從悲心出發，但求有利于衆生、有利于佛教，那就無往而不人世，而無不是大乘!這所以菩薩人人可學。如不論在家出家，男衆女衆，大衆體佛陀的悲心，從悲願意而引發力量：真誠、懇切，但求有利于人。我相信：涓滴、洪流、微波、巨浪，終將彙成江洋法海而莊嚴法界，實現大乘的究極理想于人間。”但在緣起性空的佛教基本教義的理解上，如何視本無自性的事物而有實際的、利益衆生的意義，對不必執著的人生事業而體現滿心的關懷呢
印順從佛典中辛勤扒搜，力求得到純正的佛教模式：“我的修學佛法，爲了把握純正的佛法，從流傳的佛典中去探求，只是不了理解佛法；理解佛法的重點發展及方便適應所引起的反面作用；經怎樣的過程，而到有一百六十度的轉化，從人間成佛而演進到天上成佛；從因緣所生而到達非因緣所有；從無我到真常大我；從離欲解脫到轉而爲從欲樂中成佛；從菩薩無量億在生死中，演變爲即身成佛；從不爲自己而利益衆生，到爲了自己求法成佛，不妨建立在衆生苦難之上……這種轉化，就是佛法在現實世間中的轉化。泛神化的佛法，不能蒙蔽我的理智，決定要通過人間的佛教史實而加以抉擇，這一基本見解，希望深究法義與精進持行者，能予以考慮!確認佛法的衰落，與演化的神化、俗化有關，那麼應從傳統束縛＼神秘催眠狀態中，振作起來，爲純正的佛法而努力。”“能立本于根本佛教之淳樸，宏傳中期佛教之行解，攝取後期佛教之確當者，庶足以複興佛教而暢佛之本也欤。”
印順關于人間佛教的修持觀包括發菩提心、修慈悲心、修般若慧。印順將菩提心依次第分爲世俗菩提心和勝義菩提心，認爲修菩提心依于知恩、念恩、報恩，而成就慈、悲、增上意樂、菩提心；關于慈悲心的培養，印順認爲：“經論一致的開示，大乘行果的心髓，不是別的，就是慈悲，離了慈悲就沒有菩薩，也沒有佛。也可以說，如沒有慈悲，就沒有佛法，佛法從慈悲發揮出來。”印順認爲慈悲心的發生依據是人類社會的一體相關性，慈悲心擴展而爲四心，發而爲六度四攝；關于般若智慧的分析，《學佛叁要》中討論了慧的體相、慧的類別、慧的觀境等。
印順關于戒定慧的學說很多，《佛在人間》中說：“修學解脫道的方法，即叁無漏學——戒定慧；唯有這叁學，能令有離煩惱，了生死，得解脫。此外，沒有任何方法，可以使人達到目的。”其《成佛之道》中將修戒定慧的方法具體列爲“密護于根門，飲食知節量，勤修寤瑜伽。”以不淨觀和持息法來修定，對智慧的進修，印順提及了親近善士、聽聞正法、如理思維、法隨法行等。
印順以學術濟世，以向衆生弘正法爲使命，以“不修禅定，不斷煩惱”爲修行類型。印順自認爲在修行、學問、修福的叁種學佛的路子中，自己偏重于“學問”，他的理想是“爲衆生而學”：“我不是宗派的徒裔，不是講經論的法師，也不是爲考證而考證，爲研究而研究的學者。我只是本著從教典得來的一項信念，“爲佛法而學”，“爲佛教而學”，希望條理出不違佛法本義，又能適應現代人心的正道，爲佛法的久住世間盡一份佛弟子的責任!”“真正的佛學研究者”，要有深徹的反省的勇氣!探求佛法的真實，而求所以適應，使佛法利于人類，永爲衆生作依怙。”
《華雨選集·研究佛法的立場與方法》中說：“我自己很慚愧，沒有能真正向修證的路子上走。”但印順沒有進行具體的修證實踐不說明他否定修證或懷疑修證，相反，他十分強調修證的重要性：“佛法所說，多數是自家身心上事，修證上事。不經實行，怎能深刻踏實地了解。……修行是學佛上第一等事!在佛教中，這也是第一要事。真正修行，能爲僧伽典範，爲衆生所歸向。……佛法的真生命，真活力，都從修行體驗而來。”另外，印順以學術爲修行，以著書立說普度衆生，不能說印順沒有修行。印順以平實的人格處世，不自大、自誇，在當代臺灣佛教好大喜功、商業化、庸俗化、山頭色彩濃的氛圍中，其修行者的平實謙遜的本色是鮮明的。
因此，印順“人間佛教”事業的不足處也是明顯的。一、僅以學術濟世，佛教的人間化並未得到真正實現；二、他的“人間佛教”有淺化大乘菩薩道的傾向；叁、缺乏修征體驗、缺乏現實的濟世事業、缺乏對現實的指引；四、對中國佛學、“人間佛教”、特別是臺灣佛教的人間化舉措缺乏認同，難以達至協同溝通。
(二)星雲的人間佛教事業
星雲看到了人類的罪惡：掠奪地球資源，破壞生態平衡，政治上的虛僞欺詐，發動殘酷的戰爭，經濟上實行壟斷，文化上出現極端、腐朽的東西，物質欲望膨脹，心靈內容蒼白，功利色彩彌漫，利他的心行匮乏，等等。對此，星雲大師在他的《佛教現代化》中，提倡佛教現代化，以，佛法救世：“所謂佛教現代化，目的即將佛教慈悲、容忍的精神供給社會作參考，希望社會遵循著佛教的平等法、因緣法、因果法等原則原理，而臻于至善至美的境地。社會如果透過佛法的指引，因此而充實了內涵·品質，提高了精·神層次，那麼佛教對于這個時代、社會，才具有存在的意義。社會的進步化、現代化，才真正是佛教所以走上現代化的宗旨所在!”星雲認爲，人間佛教要具有融合的根本精神：教內諸乘諸宗的融合、教內教外僧俗的融合，傳統與現代的融合。
星雲的人間佛教的基本思想有兩大方面。其一，他認爲佛陀思想中展現了佛教具有人間性的六個特點：人間性、生活性、利它性、喜樂性、時代性、普濟性；其二，堅持六種大乘佛教的基本教義：五乘共法、五戒十善、四無量心、六度四攝、禅淨中道觀。星雲的《人間佛教的藍圖》從二十個方面搜集了佛教的人間性的理論根據，規劃了人間佛教的基本輪廓。星雲的人間佛教思想綱要體現在其《如何建設人間佛教》的演講中，分爲六點：1、建設生活樂趣的人間佛教；2、建設財富豐足的人間佛教；3、建設慈悲道德的人間佛教；4、建設眷屬和敬的人間佛教；5、建設大乘普濟的人間佛教；6、建設佛國淨土的人間佛教。星雲循著一般人所關注的財富、快樂、家庭、道德等爲百姓開辟人間佛教合宜的道路，遵循人們普遍的心理，以正面引導的方式告訴人們怎樣追求究竟的財富、幸福和圓滿。他的人間佛教既合佛法又不違背人情，既開闊通達又缜密周詳，不僅是一種現代的宗教，又是一種先進健康的生活方式，不妨礙人世的生活和事業，並可以在財富、家庭、道德、事業等諸多方面獲得圓滿的收益。
在佛教現代化的理論中，最典型的還是關于財富和欲望的看法。關于財富，星雲認爲要建立富足的佛教，說金錢不是罪過，“黃金非毒蛇”，但要求生財有道，莫取非份財，而“外財固然好，內財更微妙”，更要求超越現實財富而修自身寶；關于人間欲望，星雲也不像過去的修行者奢談禁欲，而是認爲人的各種欲望是人的自然，不是邪惡，“人間有欲樂，世人所需求”，但星雲又進一步說，這種人間的享樂是暫時的和有限的，真正的快樂是精修佛法所得到的喜樂，要在精修佛法中追求這種永恒的快樂。
在使佛教現代化的過程中，重視使佛教事業化，將人世的普濟宗旨落實于具體的濟世事業中，在濟世的事業中深人大衆，教化大衆，進一步使得佛教流向社會，使佛教人間化。星雲重視以文藝方式弘揚佛法，組織合唱團、幻燈隊，建立“佛光美術館”等，實現以文藝美化人間的目的。星雲在寺院的內部管理上有幾大特點。其一，具有傳統的家長式等級管理體製，恪守倫理，上下級間絕對服從；其二，經濟上各自身邊不留錢，並輕微負債，使得僧衆之間無財産糾紛，無紅眼病發生；其叁，佛光山在組織管理上實行軍管的輪調製策略，避免了內部結派抱團，避免了山頭的出現。實行政工思想教育，強調出家人的服從、奉獻精神，要視勞動爲修行；其四，受日本寺院和企業經營理念的影響，將道場建成設施齊全、服務齊全的度假、觀光、娛樂場所；第五，將寺院的一切商品轉化成佛教商品，創造無限的商機；第六，鼓勵多人以小額捐款的方式籌善款，可以廣泛征集資金，此舉既可吸引更多的信衆，使佛光山成爲大家的寺院和佛教，使更多的人愛教護院，同時防止了大股東或金主因捐錢多而功高震主、左右寺院決策的局面。
從比較的角度來說，星雲的人間佛教思想借鑒吸收了太虛、印順等人的人間佛教的思想而有進一步的發揮，吸收了太虛的革新勇氣、開放的眼光、圓融的精神，而能在實際中身體力行，在傳法方式上更爲活潑、開闊、創意，在佛法的生活化上更爲豐富、具體、切實，更重要的是將理論一一付諸實踐，創造了佛光山模式，並在世界各地開花結果。星雲的人間佛教事業的貢獻主要體現在：揭示佛教在曆史和當代生活中存在的弊病並予以診治；力圖使佛法生活化、人世化，使佛法深入社會，進行人類幸福…
《“人間佛教”的曆史邏輯(韓鳳鳴)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…