..續本文上一頁供場地，讓同參們可以共修及成立讀書會(閱讀印順導師著作)，郭昌文並與之約定，成立之初，願意前往帶領31。
郭昌文表示，在宣揚印順導師人間佛教思想過程中，認同的人雖然尚未普及，不過他常憶起傳道曾告知他的話：
導師曾握著我的手說：修行不要怕苦，不要怕沒人，度一個算一個，度兩個算一雙，正信正見最重要。32
讀書會又不是開party，不需要那麼多人。33
由于傳道的這一段肺腑之言，讓他深印腦海，因此這樣的觀念深深影響著他，讓他一路走來沒有業績壓力，且能持續的勇猛精進。
四、懸壺濟世的菩薩行者——唐德賢伉俪
唐德賢(1947～)，臺灣臺北人，中山醫學院醫學科畢業。其夫人陳長華(1947～)中山醫學院護理科畢業。1975年移居美國，後定居于俄亥俄州克裏夫蘭，並開立診所，行醫濟世，現爲OHIO東北大學醫學副教授。1987年經朋友介紹接觸佛教，起初“結緣”的是淨土法門，因此，對于佛法的認知局限于淨土思想。直至1996年傳道至美國弘法，他們聽聞說法後，始重新認識、了解佛法。陳長華表示：
第一次聆聽師父開示，讓我非常震撼，因爲他所講的內容，與我之前聽的佛法不一樣。我比較能接受他的說法，很生活
化、平實又貼切。我覺得若依以前所聽的法行事，會有綁手綁腳的感覺，甚至有些事是根本做不到的。34
唐德賢也表示：
師父宣揚的人間佛教，非常生活化，讓我們受益良多。……我覺得人間佛教思想比較能被美國人接受，因爲很符合美國
社會主流，可以與之接軌。而淨土宗則很難融入美國的主流社會，因爲美國主流社會比較活潑，重視實際。35
由上述可知，唐德賢伉俪聽聞傳道所講授的人間佛教思想之後，不但對佛法豁然開朗，並經由深刻的思考，進一步重新、深入理解佛教。甚至不會與信仰其他宗教的人士格格不入。陳長華進一步表示：
人間佛教思想讓我們跟信仰其他宗教的朋友也能相處融洽，沒有隔閡。而且師父強調的“此時、此地、此人的關懷與淨
化”，也深深的影響我們。他說：如果你是美國人在臺灣，就要認同臺灣，但如果臺灣人到美國居留，就應該認同美
國，而且要愛護它及盡我們的義務。36
此外，唐德賢更將此思想落實在生活及職場上，他表示：
在美國我們應該與這個社會結下善緣，對此時、此地、此人要去關懷與淨化。我是一個醫生，病人來找我，都是有苦
難，我會盡心盡力的照顧他們。我也會與病患分享佛法，但不用佛教的名詞，美國人非常有善根，都能接受。37
唐德賢在與病人分享佛法的過程中，還影響了一位美國著名的社會學元老級的名教授 Louis Patsouras38(1931～)，他是一位社會主義者，不信任何宗教，在其著作中曾批評天主教、基督教，可以說對宗教沒有好感。他也是美國學界主流中屬于清流的學者之一，這些清流的學者，不受外在(大財團、政府等)的影響，勇于提出批判。Louis Patsouras教授是一位頗具影響力，可說是美國國寶級的學者。39
有次，唐德賢將澳洲華藏禅寺英譯的《妙雲選譯第叁集》，請他過目，他欣然表示願意義務幫忙潤飾，他覺得內容很好，唐德賢與他略爲分享印順導師的人間佛教思想理念，他聽了頗有興趣，並問明唐德賢與那一位老師學習，唐德賢告知是傳道，Louis Patsouras教授即表示若有機會想與傳道會談。40
1999年傳道再度到美國弘法，唐德賢即特別安排與 Louis Patsouras 教授會面，相談甚歡，這次的會談，讓 Louis Patsouras 教授更深刻的認識佛教，頗認同這樣的思想，唐德賢表示：
師父爲Louis Patsouras 教授先講解人間佛教思想，後回答他所提出的問題，他非常認同師父的說法，對佛教的印象非常好。對人間佛教思想稱贊不已。對于一個反宗教的社會主義者，能對佛教認同，是很不簡單的。41
除此之外，更影響 Louis Patsouras 教授著書中定義高度社會完美主義之內容，Louis Patsouras教授2006年3月30日向唐德賢坦白表示：
我的社會主義的定義，由于接觸佛法而更趨圓滿；高度社會完美主義是建立在尊重及全人類的尊嚴下，以慈悲、智慧爲
本，創造出平等均富的製度去照顧每位公民在此生、此時、此地的關懷，讓每位公民在生、老、病、死上得到均等妥善
的照顧，這包括完善的經濟、醫療、文化、環保和社安製度。42
由上述得知，那次近四小時的會談確實發揮了弘法的作用，從Louis Patsouras教授對人間佛教的肯定與贊揚來看，人間佛教思想在西方文明的社會是有其發展性，也有利于生活的實踐。
五、積極推展閱讀的菩薩──得圓法師
得圓法師(1948～)，臺灣高雄縣人，1996年禮淨心長老座下出家，曾任高雄岡山佛光寺慈友會會長、岡山淨覺寺開山住持，1995年起陸續于高雄、臺南地區成立讀書會，以閱讀印順導師的相關著作爲主。
得圓法師未出家前是一位商人，1985年經朋友介紹認識傳道，並聆聽其主講之“佛法十講”、“成佛之道”等錄音帶，深深覺得其說法較有系統，得圓法師表示：
以前接觸的佛法較沒有系統，師父講的佛法比較有系統。43
此後，他即聆聽傳道所有講述的佛法錄音帶，他覺得很好，應該大力推廣。他說：
之前我在一般的文物流通處門市，竟未看過師父的錄音帶，覺得很可惜。聆聽過師父錄音帶後，覺得有推廣的必要。我
就在佛光慈友會提議募款，請購傳道法師講課的錄音帶至各寺院結緣，此方案經決議通過。並由我負責陸續將錄音帶贈
送至臺灣各地的道場。44
從其發心護持來看，他確實非常認同傳道闡述的佛法。他也表示經由傳道的說法，讓他更確立學佛目標。另外，傳道並鼓勵他閱讀印順導師著作，他如是表明：
親近師父後，除了讓我有系統的學習佛法外，也增長學佛的信心及目標的確立，他也鼓勵我要好好閱讀印順導師的著
作。45
可知經傳道的介紹，他即開始積極的閱讀印順導師的著作，因心生法喜，所以，1995年于岡山慈航共修院成立華雨讀書會，其後又在岡山淨覺寺成立讀書會(現已交由該寺持念法師繼續帶領)，皆以閱讀印順導師著作爲主。2005年11月，又在妙心寺帶領佛學讀書會，同年12月複于路竹成立讀書會。如下表所列46：
名 稱 時 間 閱讀書籍 聯絡人 聯絡電話 地 址
路竹華雨讀書會 每周叁晚上8：00～9：30 成佛之道 得圓法師 0912169012 高雄縣路竹鄉複興路56號
岡山華雨讀書會 隔周日下午2：30～5：00 佛法是救世之光 得圓法師 0912169012 高雄縣岡山鎮大遼路110號
高雄淨覺寺 每周五晚上7：30～9：00 成佛之道 持念法師 07-6270171 高雄縣岡山鎮大遼路8-22號
高雄淨覺寺 每周六晚上7：30～9：00 成佛之道 持念法師 07-6270171 高雄縣岡山鎮大遼路8-22號
臺南妙心寺 每周四晚上7：30～9：00 成佛之道 得圓法師 06-3111099 臺南縣永康市勝利街11巷10號
由上述得知，得圓法師受傳道的啓發後，除了對佛法增長信心之外，更確立學佛的目標，也經由傳道鼓勵閱讀印順導師的著作，而陸續成立讀書會。他表示：若時間許可，有人願意閱讀導師著作，他都樂意去帶領。47
六、深解緣起無我的菩薩──吳文宗居士
吳文宗(1949～)，臺灣臺南縣人，1967年師範學校畢業，複就讀成功大學中文系及高師大國研所。曾任國小教師、組長、主任37年，2004年退休複從事社會關懷，目前擔任中華佛教百科文獻基金會董事、關懷生命協會理事及妙心寺義工。
1981年就讀成功大學中文系時，因選修“隋唐佛學”、“中國哲學史”而對佛教的思想産生探討的興趣，但僅將之視爲一門學科來研讀。直到1983年經學佛的長輩推薦認識傳道，而對佛教的認知自此改觀，他表示：
從師父開示中，了解佛教不是莫測高深，一點也不迷信，完全講道理而且非常的科學。48
從此之後，即與同執教鞭的同修陳銀華(1947～2003)撥空聆聽傳道主講“成佛之道”。並于1987年全家皈依傳道座下，成爲叁寶弟子49。在親近傳道的過程中，影響了他看待事情的角度，他承認：
從道師父的身上，我學到很多做人做事的道理，如：看待事物會從不同的觀點做多方面的思考；對待問題也會從緣起的
角度切入，這樣才不會困在以往既成的思想窠臼裏無法突破。50
因此，當他面對去年(2005)十一月十日考試院院會通過铨敘部擬具的公務人員退休所得合理化改革方案時，杏壇大多數的退休教師爲此充滿憤怒與憂心。然而他卻能以不同的角度去觀察思考，他表示：
許多教師埋怨以前都沒有改，阿扁主政就亂改，這就是不懂得緣起性空的道理。以前因爲沒有改的條件因素，或說改變
的條件因素還沒成熟，如今各項條件因素都湊在一起，必然會成熟這一方案的實施。假如在方案實施之前，忽然條件因
素又多一樣或少一樣，它的變化就必然又不同；縱然如今實施了，也不是永遠不會再變。51
由于吳文宗能從佛法緣起的角度去觀察事情，因此方能坦然的面對這些變化，心緒不受波動，所謂“外于一切善惡境界，心念不起”52，爲此他解釋道：
因爲這些變化的原因，不是單一的，也不是你我自己的能力或努力可以改變或阻擋的；我們何不隨順因緣？假如是我們
自己的能…
《印順導師“人間佛教思想”之實踐——以妙心寺爲例(上)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…