..續本文上一頁究。總之，不管是誰，都是菩薩，贊揚叁寶，對外道而立的佛法正宗。今此緣起分，既是《百論》組成的部分，就應當看成是提婆論主的根本正義，假使是出于天親之手，那還是屬于發揚弘贊提婆奧義的注釋。提婆論含有這種義理，天親釋就應當有這種發揚。
(一)正釋歸敬叁寶
頂禮佛是哀世尊 于無量劫荷衆苦
煩惱已盡習已除 梵釋龍神鹹恭敬
歸敬叁寶，先歸敬佛寶。佛是本師教主，故先歸敬。“歸”謂歸依，歸投依靠，是歸依意，心歸身依，故名皈依。“敬”爲禮敬，頂禮膜拜，以表敬意。歸敬叁寶的意義，略明叁種：一者提婆爲欲如實的破邪顯正，或恐自力不足，故敬請叁寶威靈加與。二是爲欲發起論端，引起爭論，便于破邪。叁者爲使外人改邪歸正，示彼歸宗有在，令同歸叁寶。這是《百論》開端歸敬叁寶的特有意義。
初句“頂禮”二字，是說歸敬人的儀容和方式，佛、哀、世尊，是明所禮的尊貴佛寶。“頂禮佛足”也叫作“頭面接足禮”，包括致禮的弟子和所禮的尊師。爲什麼叫“頂禮佛足”？頂禮的“頂”，是人頭頂或頭面，人一身最尊的是頭頂頭面，最不尊貴的是兩只腳，禮拜本是對人尊敬的表現，現在以我尊貴的頭面，頂戴對方最不尊貴的兩只腳，這表不對師長上人虔誠尊敬之至，以頭頂作禮，故名“頂禮”。禮佛要五體投地。什麼是“五體投地”？就是兩手兩膝和頭面，名爲五體。禮佛時要觀想，兩膝著地是跪拜，兩手反掌向上接佛兩足，頭面著地靠近佛足，這叫五體投地，這叫頭面接足禮，本論簡稱“頂禮佛足”。
釋“佛”“哀”“世尊”叁種尊號。具足說“佛陀耶”，簡稱爲“佛陀”或“佛”。佛是覺悟的意思。有自覺覺他，覺道圓滿叁義。自覺是說自己已竟覺悟，這是對待凡夫說的。世間凡夫，輪回六道，不自覺悟；叁乘聖人，得出生死，名爲覺者。覺他是對二乘聖者說的，二乘有不能覺他，佛能覺他。聲聞緣覺是自了漢，自己了脫生死，出離叁界，但無悲心，不發心度衆生，不能使他人覺悟；叁乘聖人，得出生死，名爲覺者。覺他是對二乘聖者說的，二乘人不能覺他，佛能覺他。聲聞緣覺是自了漢，自己了脫生死，出了叁界，但無悲心，不發心度衆生，不能使他人覺悟；諸佛菩薩，大慈大悲，普度一切衆生，自既覺悟，又能覺悟他人，故名覺他。覺道圓滿，是對菩薩而言，菩薩雖然自己覺悟，又能說法教化覺悟他人，但無明未盡，智慧不圓，覺悟不徹底；只有諸佛才能自覺覺他，覺行圓滿，具足叁覺，故名爲佛。“哀”的悲哀的意思，是對衆生受苦受難的同情心，就是慈悲，故佛名大慈大悲。這是佛的功德。佛陀大慈大悲，能普度一切衆生，這是莫大的功德。“世尊”是佛陀的一種尊號，爲一切世間衆生所尊崇，故名世尊，同“如來”一樣，十方諸佛皆可爲稱如來，皆可稱爲世尊。
禮佛四句，第一句總敘敬禮標及標明佛陀叁種尊號，次下叁句，分別稱贊佛陀的功德智慧，同時又是解釋上述叁種尊號。
“于無量劫荷衆苦”，這是贊歎佛的功德。佛的功德無量，少文難以盡贊，今舉其主要的救度衆生的慈悲心作代表，“于無量劫荷衆苦”，就是大慈大悲的表現。諸佛世尊，從無量劫已來便從事救度衆生，說法教化，令諸衆生止惡修善，斷惑證真，免除生老病死無量諸苦，這是佛的最大功德。這句偈同時又是解釋前文“哀”字的意義。
“煩惱已斷習已除”，這是稱贊佛的智慧。世間凡夫，具足已明煩惱，障蔽自心使不明淨，對于宇宙人生，無所知曉，由此造業輪轉生死，備受衆若，稱爲無明。諸佛如來累劫修行，煩惱斷盡，無明習氣永除，心體清淨，智慧明朗，無法不見，無法不知。聲聞緣覺及諸菩薩，雖能斷除煩惱，但還有無明習氣未盡，只有如來才能斷盡無明習氣，徹底清淨，智慧圓滿，故佛名大覺，稱爲一切種智。這句又是解釋“佛”義。
“梵釋龍神鹹恭敬”，此句釋上“世尊”義。爲天上人間所尊敬，故稱世尊。句中“梵”字，指初禅天大梵天王，代表色界諸天。“釋”是釋提桓因，是忉利天王，代表欲界諸天。“龍”提海中的龍族，“神”指天地間的一切神仙和鬼神。這說明不僅人世問信奉佛陀，天上人間及諸神靈無不崇敬，爲一切世間衆生之所尊敬，故稱世尊。
亦禮無上照世法 能淨瑕穢止戲論
諸佛世尊之所說
次禮敬法寶，也分爲總別二義，初句正明能禮所禮爲總，後兩句分別解釋。“亦禮”者，前頂禮佛足，今次禮法寶，故言“亦禮”。“無上照世法”這正敘述所禮的法寶。禮什麼法寶？禮“無上照世”的法寶。何謂“無上”？何謂“照世”？言“無上”者，這裏說有幾個層次，第一一切異道經書論著既是邪言，名爲有上，佛法正經，名爲無上。二者就佛法中，人天乘是世間法，名爲有上，出世叁乘是無漏法，名爲無上。第叁就叁乘中，聲聞緣覺，法不究竟，名爲有上，一乘佛法，究竟了義，名爲無上，就一乘中，有因有果，菩薩因行未極，名爲有上，佛果德智圓滿，最極究竟，最爲無上。言“照世”者，中道實相，能生正觀智慧，以此智慧，說法教化照明世間，故名“照世”。又“照世”者，佛一切智，說法教化，能令衆生，分別邪正，曉了善惡，應作不應作等，名爲“照世”。所言“法”，即是實相，即是般若。故《摩诃般若經》說：“般若波羅蜜，能生諸佛，能示世相，”古德說有四種法寶；一是無爲佛寶，謂無上涅槃；二爲境界法寶，謂真俗二谛；叁是善業法寶，即六波羅蜜；四者文字法寶，謂經律論著。又嘉祥大師約叁般若，說叁種法寶；一是境界法寶，謂寮相般若；二是正智法寶，即觀智般若；叁者文字法寶，謂經教語言。
已上分別解釋，今合釋叁句。初句是總的歸敬“無上照世法”，次二句解釋。“能淨瑕穢止戲論”。是釋上句“照世”義，如何“照世”？此無上法能使衆生煩惱清淨，令生智慧光明，故是“照世”“譯佛世尊之所說”是釋“無上”義，諸佛無上，故佛名“無上士”，無上人所說，故所說的法也是無上。又“無上照世法”是生善義，無上甚深微妙法，是真善美，故是生善義，“能淨瑕穢止戲論”是滅惡義，淨除無量煩惱，止息分別戲論，豈非滅惡！佛法雖廣，不出生善滅善。真正生善滅惡的教理，只有諸佛才能如實地說，故下文雲“佛知諸法實相，明了無礙，又能說深淨法”故言“諸佛世尊之所說”，又“無上照世法”，謂實相般若，以無上法寶，教化衆生，照明世間，故名“照世”。“能淨瑕穢止戲論”，是觀智般若，正觀智慧能滅除煩惱，止息戲論，故名戲智。“諸佛世尊之所說”是文字般若，諸佛所說，錄成文字，便是佛經，即此佛經，名文字般若。以此叁句敬贊法寶就是敬贊般若，一切佛經皆屬文字般若，一切佛法皆是般若所攝。
並及八輩應真僧
前言“頂禮”，此言“並及”，意謂頂禮佛寶法寶，並及應真僧寶，叁寶同禮。四果四向句爲八輩。依聲聞位次，果位有四，初果須陀洹，二果期陀含，叁果阿那含，四果阿羅漢。聲聞果位，以阿羅漢爲最高，四向是是初果向、二果向等。和前進取故名爲向，如趣向初果，名爲初果向，趣向二果名二果向等。四果四向名爲八輩。“應真”是說：思想與法性真理相應，名爲應真。小乘見到無我的真理，大乘見到我法二寶的真如法性，都叫“應真”。又名見道，證見真空法性的道，故名見僧。見了僧就不同于一般的凡夫，便成爲聖者，故名見僧。見了道就不同于一般的凡夫，便成爲聖者，成爲聖僧。梵語僧伽耶，簡稱爲“僧伽”或“僧”，漢文澤爲“和合衆”，不是指的一個人，四比丘以上才稱爲僧，所以一位比丘不能稱僧，只能稱我比丘某某，若謂是僧衆的一員，這樣也可以稱僧。寺院僧團是弘揚佛未能，住持佛法，依法修持的和合體，佛在世時，有佛說法教化，有八輩賢聖僧助佛宣揚，可謂是叁寶盛世。佛滅度後，弘揚佛法，住持佛法，全靠一般出家的凡夫僧，其中也常也高僧聖僧。凡夫僧能住持佛法就是僧寶，假使連凡夫僧也沒有了，那麼，佛法也就不存在了。所以無論出家在家佛教徒都要尊重護持出家僧衆，這才能使佛法常住于世。
設有人問：這是大乘論，爲什麼歸敬聲聞僧？要知道“八輩應真僧”通大小乘，不局限于聲聞僧。所以龍樹釋叁乘共十地時，以聲聞菩薩兩相對釋。如《大智度論》卷七十五說：“乾慧地有二種：一者聲聞，二者菩薩。聲聞人獨爲涅槃，故勤精進……雖有智慧，有得禅定水，則不能得道，故名幹慧地；于菩薩則初發心，乃至未得順忍。性地者，聲聞人從暖法乃至世間第一法；于菩薩得順忍，愛著諸法實相，亦不生邪見，得禅定水。八忍地者，從苦法忍乃至道比智，是十五心；于菩薩則是無生法忍，入菩薩位。見地者初得聖果，所謂須陀洹；于菩薩則是阿靳跋致地乃至成佛，斷諸煩惱，余習亦薄。離欲地者，離欲界等貪欲諸煩惱，名阿那含：于菩薩離欲因緣故得五神通。已辦地者，聲聞人得盡智無生智，得阿羅漢；于菩薩成就佛地。”這是成樹解釋叁乘共十地，具有聲聞菩薩兩種。從八忍地至已辦地具足包括四向四果，可見“八輩應真僧”通大小乘。
(二)與外人爭叁寶真僞
外曰：偈言世尊之所說，何等是本尊？
提婆歸敬叁寶，稱贊叁寶，外人明知所歸敬的是佛法僧叁寶，卻故意要問：“何等是世尊？”這是問何人是世尊？或是問那一世尊？這就意味著不承認釋迦牟是世尊，至少不承認只釋迦牟尼一人是先覺世尊。因爲各種外道都信奉他們自己教派的創始人爲先覺世尊，是爲佛寶，信外道經爲法寶。如後文外人說：“有人言：韋紐天名世尊，又言摩醯首羅天名世尊，”乃至勒沙婆等仙人皆名世尊。又說：“諸馀導師亦能明了諸法相，亦能說深淨法。”這就是法寶，再加上他們的弟子，就是外道的叁寶。
爭叁寶真僞，總…
《百論釋義舍罪福品第一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…