..续本文上一页究。总之，不管是谁，都是菩萨，赞扬三宝，对外道而立的佛法正宗。今此缘起分，既是《百论》组成的部分，就应当看成是提婆论主的根本正义，假使是出于天亲之手，那还是属于发扬弘赞提婆奥义的注释。提婆论含有这种义理，天亲释就应当有这种发扬。
(一)正释归敬三宝
顶礼佛是哀世尊 于无量劫荷众苦
烦恼已尽习已除 梵释龙神咸恭敬
归敬三宝，先归敬佛宝。佛是本师教主，故先归敬。“归”谓归依，归投依靠，是归依意，心归身依，故名皈依。“敬”为礼敬，顶礼膜拜，以表敬意。归敬三宝的意义，略明三种：一者提婆为欲如实的破邪显正，或恐自力不足，故敬请三宝威灵加与。二是为欲发起论端，引起争论，便于破邪。三者为使外人改邪归正，示彼归宗有在，令同归三宝。这是《百论》开端归敬三宝的特有意义。
初句“顶礼”二字，是说归敬人的仪容和方式，佛、哀、世尊，是明所礼的尊贵佛宝。“顶礼佛足”也叫作“头面接足礼”，包括致礼的弟子和所礼的尊师。为什么叫“顶礼佛足”？顶礼的“顶”，是人头顶或头面，人一身最尊的是头顶头面，最不尊贵的是两只脚，礼拜本是对人尊敬的表现，现在以我尊贵的头面，顶戴对方最不尊贵的两只脚，这表不对师长上人虔诚尊敬之至，以头顶作礼，故名“顶礼”。礼佛要五体投地。什么是“五体投地”？就是两手两膝和头面，名为五体。礼佛时要观想，两膝著地是跪拜，两手反掌向上接佛两足，头面著地靠近佛足，这叫五体投地，这叫头面接足礼，本论简称“顶礼佛足”。
释“佛”“哀”“世尊”三种尊号。具足说“佛陀耶”，简称为“佛陀”或“佛”。佛是觉悟的意思。有自觉觉他，觉道圆满三义。自觉是说自己已竟觉悟，这是对待凡夫说的。世间凡夫，轮回六道，不自觉悟；三乘圣人，得出生死，名为觉者。觉他是对二乘圣者说的，二乘有不能觉他，佛能觉他。声闻缘觉是自了汉，自己了脱生死，出离三界，但无悲心，不发心度众生，不能使他人觉悟；三乘圣人，得出生死，名为觉者。觉他是对二乘圣者说的，二乘人不能觉他，佛能觉他。声闻缘觉是自了汉，自己了脱生死，出了三界，但无悲心，不发心度众生，不能使他人觉悟；诸佛菩萨，大慈大悲，普度一切众生，自既觉悟，又能觉悟他人，故名觉他。觉道圆满，是对菩萨而言，菩萨虽然自己觉悟，又能说法教化觉悟他人，但无明未尽，智慧不圆，觉悟不彻底；只有诸佛才能自觉觉他，觉行圆满，具足三觉，故名为佛。“哀”的悲哀的意思，是对众生受苦受难的同情心，就是慈悲，故佛名大慈大悲。这是佛的功德。佛陀大慈大悲，能普度一切众生，这是莫大的功德。“世尊”是佛陀的一种尊号，为一切世间众生所尊崇，故名世尊，同“如来”一样，十方诸佛皆可为称如来，皆可称为世尊。
礼佛四句，第一句总叙敬礼标及标明佛陀三种尊号，次下三句，分别称赞佛陀的功德智慧，同时又是解释上述三种尊号。
“于无量劫荷众苦”，这是赞叹佛的功德。佛的功德无量，少文难以尽赞，今举其主要的救度众生的慈悲心作代表，“于无量劫荷众苦”，就是大慈大悲的表现。诸佛世尊，从无量劫已来便从事救度众生，说法教化，令诸众生止恶修善，断惑证真，免除生老病死无量诸苦，这是佛的最大功德。这句偈同时又是解释前文“哀”字的意义。
“烦恼已断习已除”，这是称赞佛的智慧。世间凡夫，具足已明烦恼，障蔽自心使不明净，对于宇宙人生，无所知晓，由此造业轮转生死，备受众若，称为无明。诸佛如来累劫修行，烦恼断尽，无明习气永除，心体清净，智慧明朗，无法不见，无法不知。声闻缘觉及诸菩萨，虽能断除烦恼，但还有无明习气未尽，只有如来才能断尽无明习气，彻底清净，智慧圆满，故佛名大觉，称为一切种智。这句又是解释“佛”义。
“梵释龙神咸恭敬”，此句释上“世尊”义。为天上人间所尊敬，故称世尊。句中“梵”字，指初禅天大梵天王，代表色界诸天。“释”是释提桓因，是忉利天王，代表欲界诸天。“龙”提海中的龙族，“神”指天地间的一切神仙和鬼神。这说明不仅人世问信奉佛陀，天上人间及诸神灵无不崇敬，为一切世间众生之所尊敬，故称世尊。
亦礼无上照世法 能净瑕秽止戏论
诸佛世尊之所说
次礼敬法宝，也分为总别二义，初句正明能礼所礼为总，后两句分别解释。“亦礼”者，前顶礼佛足，今次礼法宝，故言“亦礼”。“无上照世法”这正叙述所礼的法宝。礼什么法宝？礼“无上照世”的法宝。何谓“无上”？何谓“照世”？言“无上”者，这里说有几个层次，第一一切异道经书论著既是邪言，名为有上，佛法正经，名为无上。二者就佛法中，人天乘是世间法，名为有上，出世三乘是无漏法，名为无上。第三就三乘中，声闻缘觉，法不究竟，名为有上，一乘佛法，究竟了义，名为无上，就一乘中，有因有果，菩萨因行未极，名为有上，佛果德智圆满，最极究竟，最为无上。言“照世”者，中道实相，能生正观智慧，以此智慧，说法教化照明世间，故名“照世”。又“照世”者，佛一切智，说法教化，能令众生，分别邪正，晓了善恶，应作不应作等，名为“照世”。所言“法”，即是实相，即是般若。故《摩诃般若经》说：“般若波罗蜜，能生诸佛，能示世相，”古德说有四种法宝；一是无为佛宝，谓无上涅槃；二为境界法宝，谓真俗二谛；三是善业法宝，即六波罗蜜；四者文字法宝，谓经律论著。又嘉祥大师约三般若，说三种法宝；一是境界法宝，谓寮相般若；二是正智法宝，即观智般若；三者文字法宝，谓经教语言。
已上分别解释，今合释三句。初句是总的归敬“无上照世法”，次二句解释。“能净瑕秽止戏论”。是释上句“照世”义，如何“照世”？此无上法能使众生烦恼清净，令生智慧光明，故是“照世”“译佛世尊之所说”是释“无上”义，诸佛无上，故佛名“无上士”，无上人所说，故所说的法也是无上。又“无上照世法”是生善义，无上甚深微妙法，是真善美，故是生善义，“能净瑕秽止戏论”是灭恶义，净除无量烦恼，止息分别戏论，岂非灭恶！佛法虽广，不出生善灭善。真正生善灭恶的教理，只有诸佛才能如实地说，故下文云“佛知诸法实相，明了无碍，又能说深净法”故言“诸佛世尊之所说”，又“无上照世法”，谓实相般若，以无上法宝，教化众生，照明世间，故名“照世”。“能净瑕秽止戏论”，是观智般若，正观智慧能灭除烦恼，止息戏论，故名戏智。“诸佛世尊之所说”是文字般若，诸佛所说，录成文字，便是佛经，即此佛经，名文字般若。以此三句敬赞法宝就是敬赞般若，一切佛经皆属文字般若，一切佛法皆是般若所摄。
并及八辈应真僧
前言“顶礼”，此言“并及”，意谓顶礼佛宝法宝，并及应真僧宝，三宝同礼。四果四向句为八辈。依声闻位次，果位有四，初果须陀洹，二果期陀含，三果阿那含，四果阿罗汉。声闻果位，以阿罗汉为最高，四向是是初果向、二果向等。和前进取故名为向，如趣向初果，名为初果向，趣向二果名二果向等。四果四向名为八辈。“应真”是说：思想与法性真理相应，名为应真。小乘见到无我的真理，大乘见到我法二宝的真如法性，都叫“应真”。又名见道，证见真空法性的道，故名见僧。见了僧就不同于一般的凡夫，便成为圣者，故名见僧。见了道就不同于一般的凡夫，便成为圣者，成为圣僧。梵语僧伽耶，简称为“僧伽”或“僧”，汉文泽为“和合众”，不是指的一个人，四比丘以上才称为僧，所以一位比丘不能称僧，只能称我比丘某某，若谓是僧众的一员，这样也可以称僧。寺院僧团是弘扬佛未能，住持佛法，依法修持的和合体，佛在世时，有佛说法教化，有八辈贤圣僧助佛宣扬，可谓是三宝盛世。佛灭度后，弘扬佛法，住持佛法，全靠一般出家的凡夫僧，其中也常也高僧圣僧。凡夫僧能住持佛法就是僧宝，假使连凡夫僧也没有了，那么，佛法也就不存在了。所以无论出家在家佛教徒都要尊重护持出家僧众，这才能使佛法常住于世。
设有人问：这是大乘论，为什么归敬声闻僧？要知道“八辈应真僧”通大小乘，不局限于声闻僧。所以龙树释三乘共十地时，以声闻菩萨两相对释。如《大智度论》卷七十五说：“乾慧地有二种：一者声闻，二者菩萨。声闻人独为涅槃，故勤精进……虽有智慧，有得禅定水，则不能得道，故名干慧地；于菩萨则初发心，乃至未得顺忍。性地者，声闻人从暖法乃至世间第一法；于菩萨得顺忍，爱著诸法实相，亦不生邪见，得禅定水。八忍地者，从苦法忍乃至道比智，是十五心；于菩萨则是无生法忍，入菩萨位。见地者初得圣果，所谓须陀洹；于菩萨则是阿靳跋致地乃至成佛，断诸烦恼，余习亦薄。离欲地者，离欲界等贪欲诸烦恼，名阿那含：于菩萨离欲因缘故得五神通。已办地者，声闻人得尽智无生智，得阿罗汉；于菩萨成就佛地。”这是成树解释三乘共十地，具有声闻菩萨两种。从八忍地至已办地具足包括四向四果，可见“八辈应真僧”通大小乘。
(二)与外人争三宝真伪
外曰：偈言世尊之所说，何等是本尊？
提婆归敬三宝，称赞三宝，外人明知所归敬的是佛法僧三宝，却故意要问：“何等是世尊？”这是问何人是世尊？或是问那一世尊？这就意味着不承认释迦牟是世尊，至少不承认只释迦牟尼一人是先觉世尊。因为各种外道都信奉他们自己教派的创始人为先觉世尊，是为佛宝，信外道经为法宝。如后文外人说：“有人言：韦纽天名世尊，又言摩醯首罗天名世尊，”乃至勒沙婆等仙人皆名世尊。又说：“诸馀导师亦能明了诸法相，亦能说深净法。”这就是法宝，再加上他们的弟子，就是外道的三宝。
争三宝真伪，总…
《百论释义舍罪福品第一》全文未完，请进入下页继续阅读…