..续本文上一页有三番问答，次第相生，若就问答分别说，便有六段文义：第一外曰，领偈定尊，第二内曰，惊问反质，第三外曰，出疑呵内，第四内曰，对邪显正，第五外曰，叙德齐内，第六内曰，悬非指后。今文是第一外曰，领偈定尊。“世尊之所说，何等是世尊？”这是领会上偈，是世尊所说，但不知是哪一世尊所说？这正是审定谁是世尊。佛灭度后八百年时，各种外道繁兴，所宗不同，各称第一，皆说自己是先觉世尊，是故生问。又虽有三宝，以佛宝为主，佛宝若宝，则三宝皆立，所以要争谁是世尊。
总说辩论双方用语，凡有二种：一称“问答”双方，二用“内外”两词。用“问答”二字，宾主便固定下来，以问者为宾，答者为主：“内外”两词，则宾主不定，或是提婆升座，外道问难，或时外道立宗，提婆设问。又别的论典，多是对同学佛教者说，故称“问答”二语，今对外道异宗，故应用“内外”两名，今此《舍罪福品》是提婆升座立宗为主，外人发难责问为宾。
内曰：汝何故生如是疑？
第二提婆惊问反质。惊问，是惊其不该问而问，反质，就是反问，我要反问，你为什么要这样怀疑？谁不知道，天无二口，国无二主，三千世界，唯有一佛，为什么还要问谁是世尊？你这样生疑发问，实在使我提婆诧异！惊怪外人实不应该这样问。这一反质，使外人难堪，令其气势萎缩，从心理上挫败他。同时，这又是责怪外人，不领会前言，我前面曾明言，“诸佛世尊之所说，”既已明佛是世尊，你为何再问。这还是不该问而问，使我惊怪，所以反质。
外曰：种种说世尊相故生疑。有人言韦纽天(此言遍胜天)名世尊，又言摩醯首罗天(此言大自在天)名世尊，又言迦毗罗，优楼迦，勒沙婆等仙人皆名世尊，汝何以独言佛为世尊！是故生疑。
第三，叙外人生疑发问的理由，又是出疑呵内。第一句总叙所疑根据，前文论主反问：“汝何故生如是疑？”今外人回答说：“因种种说世尊相故生疑。”这是说：各种不同的教都说他们自已的创始人是世尊，所以生疑。一切智名为世尊相，外道六师皆说自己是一切智能人，故称世尊，因有种种人世皆称世尊，故我生疑。“有人言”以下别叙所疑事，说有三仙二天皆称世尊。第一“韦纽天名世尊”。韦纽天本论译注为遍胜天，《智度论》译为遍闻天。韦纽天的来历：劫初之时一切皆空，众生福因缘力故，十方风至，相对相融，能持大水，水上有一人，一千个头，两千手足，名韦纽天，从水化生。其中脐中有一千叶金色莲花，放大光明。花中有人结跏趺坐，此人复放无量光明，名曰梵天王。此梵天王作念：此处何故空无众生？作是念时，光音天子命尽之者，应生于此，有八王子一时化生。此八王子自念，我从梵王生，梵王亦念，我生此八天子，八天子生天地人民万物。八天子是众生之父，梵王有八天子之父，韦纽天是梵王之父。韦纽天手执轮戟，有大威势，故言万物从韦纽天生，名为世尊。
梵语摩醯首罗，此云大自在。此天在色界之顶，为大千世界之主。大自在天有两种：一者名毗舍阇摩醯首罗，二是净居摩醯首罗。毗舍阇为鬼类名，摩醯首罗论师所祀奉，有三目八臂，骑白牛，住于色界。密教说：是大日如业所应现。又言：此大自在天现种种形，有种种名，韦纽天、那罗延天，皆是大自在天的别名。《涅槃经》卷十七说：六师外道中第五，迦罗鸠陀之所崇奉。中古以来盛为印度拔西派供奉。拔西派供奉的神就是大自在天。二是净居摩醯首罗者，此是第十地菩萨，将成报身佛进，在色界之顶，五净居之上，现在自在天报，以胜妙天身，绍继佛位，成就佛果，为一切世间依止。《智度论》九云：“四禅有八种，五种是阿那含住处，是名净居，三种凡夫圣人共住，过是八处，有十住菩萨住外，亦名净居，号大自在天王。”
《智度论》列有三天，二天如上说，第三名鸠摩罗伽天，此云童子天，是初梵天王，颜貌如童子，故名童子天。又名那罗延天，那罗延译为生本，因他是一切众生出生的根本，别有提婆论云：韦纽延译为生本，从脐生莲花，莲花生梵天，梵天为众生祖。从梵天口生婆罗门，从臂生刹帝利，胁生毗舍，脚生首陀。《智度论》列三天和《中》、《百》二论只列二天，凡有二义：一者，三天是外道的三身义，以大自在天为本，犹如佛家的法身，韦纽天犹佛教中的应身，韦纽脐中化生梵王便是化身。《智度论》具明他们的三身义，故列举三天。二者外道又有二身义，故《中》、《百》二论但列二天。提婆论云：六道众生，天地之间，皆是自在天身，故自在天略明三身：一自在身、二那罗延身、三梵天身，故自在天略明三身：一自在身、二那罗延身、三梵天身。自在天身总在八分：虚空为头，日月为眼，天地为身，江海为尿，山丘为屎，风为命，一切火为热气，一切众生是身内虫。破大自在天能生万物，如《十二门论》广说。
“又言迦毗罗”以下，次举三仙以为世尊。“迦毗罗”翻为黄头仙，也翻赤色仙。相传云：劫初时从空而出，自然有四德，一法、二智慧、三离欲、四自在。总此四法以为其身，如佛法常乐我净涅槃四德。此四法属觉谛摄，故觉谛有八分，有净有不净，净的就是法，智慧等四分，不净分翻此四净分，就是四不净分。迦毗罗仙见世间沉没盲暗，起大悲心，咄哉众生盲暗中！遍观世间，见一婆罗门，名阿修利千年一祀天，迦毗罗不现其身，唯见其赤色，对阿修利说：“你游戏吗？答言：“游戏”。仙人问罢便去。满千年黄头仙照样又来问阿修利：“你游戏吗？”答言：“游戏！”如是过三千年，迦毗罗方才问道：“你能出家修道吗？”阿修利答言：“能！”迦毗罗遂为说二十五谛，度为弟子，从是以来，名迦毗罗为世尊。
“优楼迦”，也是仙人名，此译为“鸺留仙。”“鸺留”是鸟名，就是猫头鹰，此人在释迦前八百年出世。他白天著书讲学，夜间出外游行，信徒们若要供养他，必须在夜间营办饮食，才与弟子前来受供。因为他常在夜间才出来行走，如猫头鹰，所以名为鸺留仙。所造经法名《卫世师》，有十万偈，明六谛义，说因中无果，神觉异义为经宗，就是胜论外道。
“勒沙婆”此云若行仙。其人计人身有若乐二分，若现世将若受尽而福乐自来。所说之经名《尼犍子》，有十万偈，明因中亦有果亦无果，亦一亦异以为经宗，也称世尊。“等仙人皆名世尊”者，古代印度外道说有九十六种，今此略举二天三仙，以“等”字摄诸异派，各称世尊。此之三仙并是释迦以前出世，盛行天竺。释迦出世正值三种外道六师。罗什说：“六师有三部，大同小异，皆以若行为本，初六师诵《四韦陀典》，中六师自称一切智人，即通常所说的外道六师，后六师得五神通，此三部六师，初从闻慧生，次从思慧生，后从修慧得，或称为十八一切智人。
“汝何以独言佛为世尊”句，此是总说理山后，明外人呵责提婆。
内曰：“佛知诸法实相，明了无碍，又能说深净法，是故独称佛为世尊。
第四举德显人，对邪辩正。上来直明人尊，此下举法显人，人无贵贱，道实则尊。佛具二义，故独称为世尊，一著深知诸法实相，二者能随机说法。深知诸法实相是大智，能随机说法是大悲。又知诸法实相是自觉，随机度生是觉他，自觉觉他觉道圆满名为佛，故独称佛为世尊。”
外曰：诸余导师亦能明了诸法相，亦能说深净法。如迦毗罗弟子诵《僧佉经》，说诸善法总相别相，于二十五谛中，净觉分是名善法。优楼迦弟子诵《卫世师经》，言於六谛，求那谛中，日三洗，再供养火等和合生神分善法。勒沙婆弟子诵《尼乾子经》，言五热灸身，拔发等受若法是名善法。又有诸师行自饿法、投渊、赴火、自坠高岩，寂默、常立，持牛戒等是名善法。如是等皆是深净法，何以独言佛能说耶？
第五外曰，举德齐内，是外人举他们的所谓“善法”与佛法齐等。既是善法齐等，则应同为世尊，何以独言佛为世尊！此文凡列十家外道：第一迦毗罗，第二优楼迦，第三勒沙婆，此之三家具列“三宝”。第四师以“自饿”为道，第五师以“投渊”求圣，第六师以“赴火”为善法，第七师“自坠高岩”求解脱，第八师以“寂默”为道，第九师以“常立”求道，第十师以“持牛戒”为妙法。此之七师皆以修不同的苦行著称。言前之三家具列“三安”者，第一家，迦毗罗仙人是其“佛宝，其弟子为其“僧宝”。《僧佉经》是其“法宝”。《僧佉》此译为“制数论”，因它说一切法不出二十五谛，将宇宙万有皆摄入二十五谛，故名制数论。此派通常被称为数论师。
“说诸善法总相别相，于二十五谛中净觉分是名善法”者，数论师说：出家在家同受五戒是为总相，在家教徒于危难中为全身命，或为行道，许可开通是为别相。又宇宙万法为大有，是为总相，瓶衣等物不同为别相，知此总别二相名总相别相智称为善法。如佛法中第一义谛是总相，世俗差别法别相。二十五谛是数论派对宇宙人生总的观点看法。二十五谛第一是“冥谛”，又名“自性”或“世性”。数论师执一切世间万物都从冥谛产生，冥谛是人生万物的本性，相传外道修禅定，得五神通，前后各知八万劫内事，八万劫以外的因果事相便不能知，故称为“冥”，冥是暗昧的意思，迦毗罗仙对八万劫以前的事相不能了知，便谓人生万有都从此“冥昧”处而生，说此“冥谛”是一切法的自性。第二是“觉谛”，又名为大，《智度论》卷七十说：“于世性初生觉，觉即中阴识。”外道不如此识的本原，但见身中始中阴识，而自思维，此识是从因缘而有，还是无因而有？若从因缘而有，因缘又是什么？若不从因缘而有，为什么会有此识？外道思考不能知晓，便谓从前冥漠处生。以中阴识微弱，有知觉，异于木石，故称觉谛。第三名“我心”，又名我慢，中阴识自我意识稍强，即持我相，分别彼此…
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