..续本文上一页，故名我心。于佛法中为识支，外道不达谓为我心。其次，从我心生五微尘，即色声香味触五种，五尘即为五谛。我心既粗，便有五尘为之相应，在佛法是名色支，外道不达，便谓从我心生五微尘。次从五尘生地水火风空五大，五大又是五谛。外道说尘细大粗，故言从五尘生五大。次从五大生十一根，十一根是：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。此五根有知觉能缘外尘，名五知根，次意，手，足、大便道、小便道，此五种能造业，名五业根。还有心平根、眼耳等五根各缘一境，心能遍缘五尘，故名心平等根，这都是六入支以后的事了。以上二十四法，以我为主，加神我为二十五谛。
“于二十五谛中，净觉分是名善法”，觉谛中有八法，分净不净，净觉分有四：一是福德，谓杀生祀天；二是智慧，指知二十五谛的智；三者离欲，谓四禅定；四者自在，谓五神通。不净觉分也有四：谓罪业、愚痴、贪欲、障难。今只明善法，不言不善，故言“净觉分是名善法”。
“优楼迦弟子诵《卫世师经》”，这是叙述第二家“三宝”行世。优楼迦仙人是其“佛宝”，其弟子为其“僧宝”，《卫世师经》是其“法宝”。《卫世师》翻为“异胜论”，说诸法异体故名。又异于数论，胜于数论，故名异数论，通常称为胜论派。“言於六谛，求那谛中”者，胜论派说诸法不出六谛，是哪六谛？一是陀罗骠，此云主谛，这是事物的主体，计有九种：谓地、水、火、风、空、时、方、神、意。二者求那，此译依谛，为事物的属性，计有二十一种：调一、异、离、合、数、量、好、丑、苦、乐、憎、爱、愚、智、勤、惰、色、声、香、味、触等。三名羯摩，此翻为作业谛，谓上下屈伸，所有活动或动作。四是三摩若，汉译为总相谛，谓宇宙万有，为一大有总相。五名毗尸迦，此云别相谛，谓瓶衣等各种差别事物。六名三摩婆夜，汉翻为无障碍，又译为和合，谓各种因素合成一种事物而互不障碍。此胜论六谛，唐玄奘法师为六句义，谓实、德、业、同、异、和合等六义。“求那谛中日三洗，再供养火等和合生神分善法”，苦乐愚智憎爱勤惰八法为“依谛”所有，故言“求那谛中”。苦乐等八法，属于神、意二主谛。求那谛中苦愚憎惰四法为不善，若能去恒河中每日三次洗浴，再供养火等，便能转苦为乐，转愚为智等，故言和合生神分善法。外道说，恒河是吉祥河，于此河中洗澡能灭罪垢，故要一日三洗。“再供养火等”就是烧火供，将衣食宝物供品用火烧掉，以此供养天神而求福佑。外道说：火是天口，用火烧了，就是供养天神吃了。故佛经里说：外道是事火婆罗门，今此胜论师也信行此法。
“勒沙婆弟子诵《尼乾子经》”这是叙述第三家“三宝”行此。“勒沙婆”译为“苦行仙”。此人认为，身有苦乐二分，苦若受尽，福乐自来，故励修苦行。《尼乾子》此云“无结”。结是烦恼的异名，谓依《尼乾子经》修行，能离烦恼结，故名无结。“五热灸身”是用火灸烤五体而受苦。人身两脚腿、两手臂和头，称为五体，以火灸烤，名“五热灸身。”拔发是拔头发，是受苦的一种形式，这一派即以此等苦行为道。“又诸师”以下七家，皆是勒沙婆部中的枝流，皆是以受苦为妙道。“行自饿法”就是不吃东西或少吃东西，有的一天只吃几个水果，或只吃一点奶没，或只吸风服气；“投渊”是往深水中跳；“赴火”是往大火里扑，“自坠高岩”是跳岩摔跌自苦；“寂默”是不说话，此派有若提子论师，说有六障六自在，六障：一不见障、二受苦障、三愚疾障、四命尽障、五不得好性障、六恶名障。翻此六障，就是六自在，如所见自在，福乐自在等。其人立非有非无为无宗，他说：万事万物，若言是有，无一法可取，若言是无，万物历在眼前。又说：以心取境，而无境称心，以境取心，又无心称境，即不可是有是无，故常默然无言。“常立”是不坐不卧，经常站着，以此苦行为道。“持牛戒”是尊重牛法，对牛不恼害，不吃牛肉，任其自由，以表尊奉。持牛戒者，有时低头吃草，学牛的生活。有外道五通仙人，见一牛死后得生天上，便寻找这牛死后生原因，见此牛八万劫以来，唯受牛身，不如此牛八方劫以前曾造有生天的善业，外道神通力短，便不能知，因见此牛多劫为牛，死后生天，故外道徒众相与学牛，持于牛戒。
以上这些外道，没有正确的知见，虽也冥想，研法修道，企图离苦得乐，求得解脱，但没有像佛陀这样，彻悟宇宙人生的先觉大圣，说法教导，怎么能知什么是正道？如何修行才能获得解脱，终是一些无知的盲徒，枉受无益苦行，害人不浅！既是邪说误人，所以菩萨造论破之。《智度论》卷八，呵苦行外道云：“汝等以灰涂身，裸形无耻，以人髑髅盛粪而食，拔头发，卧刺上，倒悬薰鼻，冬则入水，夏则火灸，如是等种种所行非道，皆是狂相。”《成实论》说：“持牛戒若成，则堕牛中，如其不成，则入地狱。”故诸外道皆是愚疾无知，盲修瞎练。
内曰：是皆邪见，覆正见故，不能说深净法，是事后当广说。
第六总非指后，就是先总予否定，别指后文广破。所以须要先加否定，正因为外道邪见蔽心，愚昧无知，不是正道认为是正道，真实的正道，反不以为是正道，故言“皆是邪见，覆正见故”。言“不能说深净法”，这既是说外道没有深净正法，又是为要引起外人的后问，故下文外人问道：若别人不能说深净善法者，“佛说何等善法相？”就由此为开端，便引起一场激烈的辩论。
上来三番问答，内曰外曰无“修妒路”者，这是天亲根据提婆当时辩论开始情况追叙的，即以此文为本论的缘起分，缘起分到引为止。
二释正体分
本论文分三章，初章释缘起分已完，从此以下，正释论体，辩回邪归正。就释论体分为二章：第一《舍罪福品》明二善三宝，示初发心人入道学修次第，就是申明佛法渐法之教。第二从《破神品》起，至《破空品》后段，明破邪显正，而正详于破邪。就此二章，各开三段：初章三者，一明舍罪、二辩舍福、三示能舍神善的空慧。次章三者：第一《破神品》明众生空，第二从《破一品》终《破常品》明一切法空，第三《破空品》明空亦空。初章《舍罪福品》第一舍罪者，罪名罪恶，舍罪就是舍恶。本论的要义，是依福舍罪，依空舍福，所以欲舍罪恶先立二善，方成舍义。福就是善，作恶招罪，行善感福，这是必然的因果规律。欲舍罪恶，要先树立二善，依此二善，才能舍去罪恶，故须先明二善。此下每品，各自为科。
科分为三：
甲一 舍罪
乙一 建立二善
外曰：佛说何等善法相？
此论文字，皆是钩锁连环，次第生起，义显易知。外人此问还是承接上文而来。上文外人广列三仙十师，言皆能说深净法，论主总与否定，说这些外道皆是邪见，不能说深净法，故今外人问：若三仙十师皆是邪见，不能说深净法者，你的导师佛陀说何等善法？
内曰：恶止善行法一一修妒路
论主很简要地回答：“恶止善行法”。这“恶止善行”四字，在言虽简，含义无穷，它是佛法总纲领。“恶止善行”换句话说：就是“诸恶莫作，众善奉行”。佛法虽然广大精深，用这两句话来概括也就无遗。“恶止”约戒律说，受戒不犯，止一切恶，名为“恶止。”“善行”就经论说，六度万行，八万法藏，无不奉行，名为“善行”。论著所以举二善以答外人，嘉详大师说有七义：第一前文论主皈敬三宝，为示外人回邪归正，授其三皈：今答以二善，因外人转心请教，就此明传其戒法，令学佛者，诸恶莫作，众善奉行。法门虽是无量，要以皈戒为先，故前明三皈，次示戒法。第二开示初发心学佛人的方法要轨，先修福舍罪以离三涂，其次依空舍福以出三界，最后归宗佛乘成就无上菩提。这是一般修学佛法的正规次第。第三破外道的颠倒的邪见。他们杀生祭天祈福，以恶为善，说不杀生求福，难免罪恶，这是以善为恶，故外道是颠倒如见。今为其明示正确的善恶事相，说杀生是恶，应当戒止，不杀为善，应当奉行。故下文云：“断邪见故，说是经”，就是证明。第四外道经初皆安以“阿沤”二字，以为吉利，佛法建立二善总贯诸经。“阿沤”本是虚构，哪有吉义，二善本是现实，体性吉祥。第五立此二善名为通戒，就是戒律总的原则。如释尊成道后，说法度人，未制别戒，先以此二善通戒教诸弟子，十二年后方制别戒。过去七佛相承也是如此，未制别戒之前，先说此通戒。又佛法化世，只有诫劝二门：诸恶莫作，此是诫门：众善奉行，名为劝门，本意令人分清善恶，自觉诫恶从善，佛法教化，从不强加于人。第六为欲说明佛法是中道，远离二边，双遣断常，故是中正之道。又“恶止”明其所离，是非有义：“善行”明其所得，是非无义，非有非无，故是中道。第七明义趣无定，随问而答，因机施教。外人既问佛说何等善法？今还答其所问，故言“恶止善行法”。
又二善义者，“恶止”就是舍罪，依善行而舍罪，就是依福舍罪。又“恶止”意即破邪，“善行”就是显正。此论重在破邪，故开端即说“恶止”。此一问答，外问无“修妒路”，内答有“修妒路”者，详审文义，提婆论主，归敬三宝完毕，就立“恶止善行的宗旨”，但天亲为了前后联系，次第生起，按形势需要，发起前问，故无“修妒路”。后文凡是没有“修妒路”的内曰、外曰，皆是天亲为使沉隐之义，彰显于笔墨，令学者易懂，作的演义训释，标有“修妒路”的，方是提婆的偈本。
佛略说善法二种：止相行相。息一切恶是名止相，修一切善是名行相。
这是天亲的注释。就此注义，分为三段：第一总释二善，第二别释“恶止”，第三别释“善行”，今是第一总释。“善法二种”是哪二种？就是“止”善和“行”善，注文中叫“止相行相”。何谓“止相”？何谓“行相”？论文自释…
《百论释义舍罪福品第一》全文未完，请进入下页继续阅读…