..續本文上一頁，故名我心。于佛法中爲識支，外道不達謂爲我心。其次，從我心生五微塵，即色聲香味觸五種，五塵即爲五谛。我心既粗，便有五塵爲之相應，在佛法是名色支，外道不達，便謂從我心生五微塵。次從五塵生地水火風空五大，五大又是五谛。外道說塵細大粗，故言從五塵生五大。次從五大生十一根，十一根是：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。此五根有知覺能緣外塵，名五知根，次意，手，足、大便道、小便道，此五種能造業，名五業根。還有心平根、眼耳等五根各緣一境，心能遍緣五塵，故名心平等根，這都是六入支以後的事了。以上二十四法，以我爲主，加神我爲二十五谛。
“于二十五谛中，淨覺分是名善法”，覺谛中有八法，分淨不淨，淨覺分有四：一是福德，謂殺生祀天；二是智慧，指知二十五谛的智；叁者離欲，謂四禅定；四者自在，謂五神通。不淨覺分也有四：謂罪業、愚癡、貪欲、障難。今只明善法，不言不善，故言“淨覺分是名善法”。
“優樓迦弟子誦《衛世師經》”，這是敘述第二家“叁寶”行世。優樓迦仙人是其“佛寶”，其弟子爲其“僧寶”，《衛世師經》是其“法寶”。《衛世師》翻爲“異勝論”，說諸法異體故名。又異于數論，勝于數論，故名異數論，通常稱爲勝論派。“言於六谛，求那谛中”者，勝論派說諸法不出六谛，是哪六谛？一是陀羅骠，此雲主谛，這是事物的主體，計有九種：謂地、水、火、風、空、時、方、神、意。二者求那，此譯依谛，爲事物的屬性，計有二十一種：調一、異、離、合、數、量、好、醜、苦、樂、憎、愛、愚、智、勤、惰、色、聲、香、味、觸等。叁名羯摩，此翻爲作業谛，謂上下屈伸，所有活動或動作。四是叁摩若，漢譯爲總相谛，謂宇宙萬有，爲一大有總相。五名毗屍迦，此雲別相谛，謂瓶衣等各種差別事物。六名叁摩婆夜，漢翻爲無障礙，又譯爲和合，謂各種因素合成一種事物而互不障礙。此勝論六谛，唐玄奘法師爲六句義，謂實、德、業、同、異、和合等六義。“求那谛中日叁洗，再供養火等和合生神分善法”，苦樂愚智憎愛勤惰八法爲“依谛”所有，故言“求那谛中”。苦樂等八法，屬于神、意二主谛。求那谛中苦愚憎惰四法爲不善，若能去恒河中每日叁次洗浴，再供養火等，便能轉苦爲樂，轉愚爲智等，故言和合生神分善法。外道說，恒河是吉祥河，于此河中洗澡能滅罪垢，故要一日叁洗。“再供養火等”就是燒火供，將衣食寶物供品用火燒掉，以此供養天神而求福佑。外道說：火是天口，用火燒了，就是供養天神吃了。故佛經裏說：外道是事火婆羅門，今此勝論師也信行此法。
“勒沙婆弟子誦《尼乾子經》”這是敘述第叁家“叁寶”行此。“勒沙婆”譯爲“苦行仙”。此人認爲，身有苦樂二分，苦若受盡，福樂自來，故勵修苦行。《尼乾子》此雲“無結”。結是煩惱的異名，謂依《尼乾子經》修行，能離煩惱結，故名無結。“五熱灸身”是用火灸烤五體而受苦。人身兩腳腿、兩手臂和頭，稱爲五體，以火灸烤，名“五熱灸身。”拔發是拔頭發，是受苦的一種形式，這一派即以此等苦行爲道。“又諸師”以下七家，皆是勒沙婆部中的枝流，皆是以受苦爲妙道。“行自餓法”就是不吃東西或少吃東西，有的一天只吃幾個水果，或只吃一點奶沒，或只吸風服氣；“投淵”是往深水中跳；“赴火”是往大火裏撲，“自墜高岩”是跳岩摔跌自苦；“寂默”是不說話，此派有若提子論師，說有六障六自在，六障：一不見障、二受苦障、叁愚疾障、四命盡障、五不得好性障、六惡名障。翻此六障，就是六自在，如所見自在，福樂自在等。其人立非有非無爲無宗，他說：萬事萬物，若言是有，無一法可取，若言是無，萬物曆在眼前。又說：以心取境，而無境稱心，以境取心，又無心稱境，即不可是有是無，故常默然無言。“常立”是不坐不臥，經常站著，以此苦行爲道。“持牛戒”是尊重牛法，對牛不惱害，不吃牛肉，任其自由，以表尊奉。持牛戒者，有時低頭吃草，學牛的生活。有外道五通仙人，見一牛死後得生天上，便尋找這牛死後生原因，見此牛八萬劫以來，唯受牛身，不如此牛八方劫以前曾造有生天的善業，外道神通力短，便不能知，因見此牛多劫爲牛，死後生天，故外道徒衆相與學牛，持于牛戒。
以上這些外道，沒有正確的知見，雖也冥想，研法修道，企圖離苦得樂，求得解脫，但沒有像佛陀這樣，徹悟宇宙人生的先覺大聖，說法教導，怎麼能知什麼是正道？如何修行才能獲得解脫，終是一些無知的盲徒，枉受無益苦行，害人不淺！既是邪說誤人，所以菩薩造論破之。《智度論》卷八，呵苦行外道雲：“汝等以灰塗身，裸形無恥，以人髑髅盛糞而食，拔頭發，臥刺上，倒懸薰鼻，冬則入水，夏則火灸，如是等種種所行非道，皆是狂相。”《成實論》說：“持牛戒若成，則墮牛中，如其不成，則入地獄。”故諸外道皆是愚疾無知，盲修瞎練。
內曰：是皆邪見，覆正見故，不能說深淨法，是事後當廣說。
第六總非指後，就是先總予否定，別指後文廣破。所以須要先加否定，正因爲外道邪見蔽心，愚昧無知，不是正道認爲是正道，真實的正道，反不以爲是正道，故言“皆是邪見，覆正見故”。言“不能說深淨法”，這既是說外道沒有深淨正法，又是爲要引起外人的後問，故下文外人問道：若別人不能說深淨善法者，“佛說何等善法相？”就由此爲開端，便引起一場激烈的辯論。
上來叁番問答，內曰外曰無“修妒路”者，這是天親根據提婆當時辯論開始情況追敘的，即以此文爲本論的緣起分，緣起分到引爲止。
二釋正體分
本論文分叁章，初章釋緣起分已完，從此以下，正釋論體，辯回邪歸正。就釋論體分爲二章：第一《舍罪福品》明二善叁寶，示初發心人入道學修次第，就是申明佛法漸法之教。第二從《破神品》起，至《破空品》後段，明破邪顯正，而正詳于破邪。就此二章，各開叁段：初章叁者，一明舍罪、二辯舍福、叁示能舍神善的空慧。次章叁者：第一《破神品》明衆生空，第二從《破一品》終《破常品》明一切法空，第叁《破空品》明空亦空。初章《舍罪福品》第一舍罪者，罪名罪惡，舍罪就是舍惡。本論的要義，是依福舍罪，依空舍福，所以欲舍罪惡先立二善，方成舍義。福就是善，作惡招罪，行善感福，這是必然的因果規律。欲舍罪惡，要先樹立二善，依此二善，才能舍去罪惡，故須先明二善。此下每品，各自爲科。
科分爲叁：
甲一 舍罪
乙一 建立二善
外曰：佛說何等善法相？
此論文字，皆是鈎鎖連環，次第生起，義顯易知。外人此問還是承接上文而來。上文外人廣列叁仙十師，言皆能說深淨法，論主總與否定，說這些外道皆是邪見，不能說深淨法，故今外人問：若叁仙十師皆是邪見，不能說深淨法者，你的導師佛陀說何等善法？
內曰：惡止善行法一一修妒路
論主很簡要地回答：“惡止善行法”。這“惡止善行”四字，在言雖簡，含義無窮，它是佛法總綱領。“惡止善行”換句話說：就是“諸惡莫作，衆善奉行”。佛法雖然廣大精深，用這兩句話來概括也就無遺。“惡止”約戒律說，受戒不犯，止一切惡，名爲“惡止。”“善行”就經論說，六度萬行，八萬法藏，無不奉行，名爲“善行”。論著所以舉二善以答外人，嘉詳大師說有七義：第一前文論主皈敬叁寶，爲示外人回邪歸正，授其叁皈：今答以二善，因外人轉心請教，就此明傳其戒法，令學佛者，諸惡莫作，衆善奉行。法門雖是無量，要以皈戒爲先，故前明叁皈，次示戒法。第二開示初發心學佛人的方法要軌，先修福舍罪以離叁塗，其次依空舍福以出叁界，最後歸宗佛乘成就無上菩提。這是一般修學佛法的正規次第。第叁破外道的顛倒的邪見。他們殺生祭天祈福，以惡爲善，說不殺生求福，難免罪惡，這是以善爲惡，故外道是顛倒如見。今爲其明示正確的善惡事相，說殺生是惡，應當戒止，不殺爲善，應當奉行。故下文雲：“斷邪見故，說是經”，就是證明。第四外道經初皆安以“阿漚”二字，以爲吉利，佛法建立二善總貫諸經。“阿漚”本是虛構，哪有吉義，二善本是現實，體性吉祥。第五立此二善名爲通戒，就是戒律總的原則。如釋尊成道後，說法度人，未製別戒，先以此二善通戒教諸弟子，十二年後方製別戒。過去七佛相承也是如此，未製別戒之前，先說此通戒。又佛法化世，只有誡勸二門：諸惡莫作，此是誡門：衆善奉行，名爲勸門，本意令人分清善惡，自覺誡惡從善，佛法教化，從不強加于人。第六爲欲說明佛法是中道，遠離二邊，雙遣斷常，故是中正之道。又“惡止”明其所離，是非有義：“善行”明其所得，是非無義，非有非無，故是中道。第七明義趣無定，隨問而答，因機施教。外人既問佛說何等善法？今還答其所問，故言“惡止善行法”。
又二善義者，“惡止”就是舍罪，依善行而舍罪，就是依福舍罪。又“惡止”意即破邪，“善行”就是顯正。此論重在破邪，故開端即說“惡止”。此一問答，外問無“修妒路”，內答有“修妒路”者，詳審文義，提婆論主，歸敬叁寶完畢，就立“惡止善行的宗旨”，但天親爲了前後聯系，次第生起，按形勢需要，發起前問，故無“修妒路”。後文凡是沒有“修妒路”的內曰、外曰，皆是天親爲使沈隱之義，彰顯于筆墨，令學者易懂，作的演義訓釋，標有“修妒路”的，方是提婆的偈本。
佛略說善法二種：止相行相。息一切惡是名止相，修一切善是名行相。
這是天親的注釋。就此注義，分爲叁段：第一總釋二善，第二別釋“惡止”，第叁別釋“善行”，今是第一總釋。“善法二種”是哪二種？就是“止”善和“行”善，注文中叫“止相行相”。何謂“止相”？何謂“行相”？論文自釋…
《百論釋義舍罪福品第一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…