..續本文上一頁，“息一切惡是名止相，修一切善是名行相”。換句話說：就是止惡行善。佛弟子都應信守奉行。經律中教誡不許作的一切惡事壞事堅決不作，經律中教導弟子必須作的一切善事好事，在力所能及的條件下一定要作。這作止二善，大戒律中，叫“作持”和“止持”。
何等爲惡？身邪行、口邪行、意邪行。身殺、盜、淫、口妄言、兩舌、惡口、绮語、意貪、嗔惱、邪見。複有十不善道所不攝，鞭杖系閉等。及十不善前後種種罪，是名爲惡。何等爲止？息惡不作，若心生、若口語、若受戒，從今日終不複作，是名爲止。
第二解釋“惡止”。就此二字，此釋“惡”，次釋“止”。惡事雖有無量，以身口意叁業分攝，略爲十種，身有殺生、偷盜、邪淫叁種：口有妄語、兩舌、惡口、绮語四種：妄語是謊言虛語，兩舌是挑拔披此是非，惡口是粗語咒罵，绮語是無益的美言。意業有貪欲、嗔惱、邪見叁種。邪見別外多叫愚癡，他是愚癡的一種表現。這身叁、口四、意叁，總起稱爲十惡、又叫十不善道。還有“十不善道所不攝”的事，如鞭抽、杖打、綁系、關閉等，雖不是十惡正罪，同樣也是惡法。以“及十不善道前後種種罪”。就是指殺人、偷盜、妄語等罪的事前策劃准備工作，和事後逃匿滅迹行爲。這都是屬于惡法。“是名爲惡”，此句總結。“何等爲止？”第二釋“止”字，“息惡不作”就是“止”。但是惡人息惡不作也是容易的，要有外緣督促方可，佛有方便，說法教化，講因果報應，說善有善報，惡有惡報。令人聞知，惡有惡報，若人畏將來惡報受罪，便不敢作惡；善有善報，令人希望未來福樂，便竟相行善，若人相信這種因果道理，便自動舍惡從善，故言“若心生、若口言、若受戒。從今日(起)，終不複作，是名爲止。”若人相信因果能自覺不作犯罪行爲，這對國家、社會和個人都有利益。可惜！多不被人理解，遺憾。
何等爲善？身正行、口正行、意正行。身迎送、合掌、禮敬等，口實語、和合語、柔軟語、利益語、意慈悲正見等，如是種種清淨法，是名善法。何等爲行？於是善法中，信受修習，是名爲行。
次釋“善行”。善法也是無量，約身口意叁業歸納爲十善，故雲：“身正行、口正法、意正行。翻前十惡就是十善，但這裏有更具體的說明。身迎送翻前殺生，合掌翻前偷盜，恭敬翻前邪淫，實語反前妄言，和合語反兩舌、柔軟語翻惡口，利益語翻绮語，無量善法。《智度論》說“十善爲總相戒，別相則無量戒。”最後釋“行”，“信受修習，是名爲行”。若能信從佛化，人人行善，則社會安定，國家太平，人民安樂，這是佛法行世的本願。
乙二 破外吉義
外曰：汝經有過，初不吉故。一一修妒路
破舍吉義，就是舍罪。罪惡總說有兩種：一是舊有的罪惡，如前所說，殺盜邪淫等十惡，自古已來，任何國家，任何時代，任何人作了都會被認爲是罪惡行爲，故名舊惡。二是後起的邪知邪見，如說大自在天、梵天王、上帝等能創造萬物，五熱灸身，持牛戒等無益苦行，能得生天，不信後世，拔無因果乃至“阿漚”是吉利等，皆是無而謂有，虛妄不實，並是邪惡，今論破此等新舊邪惡，故名舍罪。
所以破舍吉義者，上立二善以明福，今破吉義而舍罪，就是依福舍罪。外道說佛經建惡在初爲不舍利，外道經初皆有“阿漚”吉義，現在破他這個吉義，吉義若破，一切外道經書皆被破。又論主上立二善外人連構六難：第一作兩不吉利難，第二構兩顛倒難，第叁作兩煩重難。論主通其六難，明我二善無過，便是顯正，摧其虛構的六難使不得逞，就是破邪。外人所以設此六難，因爲論主立“惡止善行”，義正言明，內外同此一理，不能說有什麼不對，但外人謂論主立言不巧，在措辭上找岔子，故生六難。初二難正是破舍吉義，又“惡止善行”是提出論題，次下六難是料簡解釋二善的意義。
外人就“惡止善行”四字，言佛經開口先說惡，爲不吉利，具含有和無兩種不吉利難。上文外人廣述他們的宗師，都能明了諸法相，都能說深淨法，論主拔雲：“是皆邪見，覆見故，不能說深淨法。”外人便問論主，若我等不能說深淨法，“佛說何等善法相？”論主答道：“惡止善行法”。外人即說：若言“惡止善行”，這有兩種不吉利的過失：一是開頭先說“惡”，故經初不吉利，經初既不吉利， 中間和後部也不吉利。法既是惡，那說經的人就不能名爲世尊，修學此法的人，也不名爲善衆，假若是這樣，那就不能稱爲叁寶。因經初有惡，故名有難。二是外道諸經，開頭都有“阿漚”二字，名爲吉相，佛經開頭無“阿漚”二字，名爲不吉，這是無難。一是佛經開頭有惡，二是沒有“阿漚”二字，名爲不吉，這是無難。一是佛經開頭有惡，二是沒有“阿漚”吉利，有惡無善，這是莫大的過咎。
諸師作經法，初說吉故，義味易解，法音流布。若智人讀誦念知，便是增壽，威德尊重。如有經名《婆羅呵婆帝》(此言廣主經)，如是經等，初皆言吉，以初吉故，中後亦吉。汝經初說惡，故是不吉，是以言汝經有過。
注爲外人明義，文分爲二：第一明外經有德有過：第二明內經有過無德。“諸師作經法，初說吉故”等者，這是外人敘述他們的經，是吉祥的經，是說明經的體性。“若智人讀誦念知”以下，是說明經的作用，“讀誦念知”是身口意叁業修習。次明依經修習，得兩種果報：即內感長壽，外爲人尊敬。《廣主經》是講安幫漢世的書。外人相傳，昔日有梵王降世，說七十二字，名《佉樓書》以教世間。世人開始得感德尊敬，時間久了，敬情漸薄，梵王悭吝心起，以取諸字，以口吞下，唯有“阿漚”二字，以口角流出墮地，世人珍之，以爲字王，最爲吉祥，遂以“阿”字安置在《廣主經》首，以“漚”字安置在《韋陀典》初。《四韋陀典》總括外道十八種大經，從此以來便言：經首有“阿漚”字者有吉利，無“阿漚”字者就不吉利。是以外道經初皆有“阿”或“漚”字。“如是經等，初皆言吉”者，是稱贊外經皆有吉德。“汝經初說惡，故是不吉。”是第二文，正敘內經有過。言“有過”者，一是內經開頭說“惡”，二是又無“阿漚”吉相，所以言內經有過。
內曰：不然，斷邪見故說是經一一修妒路
論主答中有二：第一總與否定，否定外人所說的“汝經有過，初不吉故”，“不然”就是不接受外人的所說，就是否定，第二答其有無二難，即爲二義，此文是答“有過”難。答意是說：你們外道言我經初說“惡”，此“惡”正是指的有“阿漚”則吉利，無“阿漚”則不吉利，這是一種惡邪見，我經爲要斷除這惡邪，先標“惡”次言“止”，故言“惡止”。釋迦世尊出世之前，諸外道先有這種邪見，正覺既已出世，爲了斷除此惡，故言“惡止”，如來的正教應當奉行，故雲“善行”，今正爲斷除你們的惡邪見，故說“惡止善行法”。這種回答叫作反擲答。外人聽論主說內經開頭言“惡”，以爲此“惡”是論主家的經惡，今論主回答說：我經言惡，說的是你們外道邪見之惡，故言“惡止”。此“惡”屬于外經，我內經無有過錯。將此“惡”反擲過去，故名反擲答。這裏所說的邪見，不是指撥無因果，而是指的無而謂有，不識善惡，違于正理，名爲邪見。不是正見，故名邪見。
是吉是不吉，此是邪見氣，雖故無達。
注雲：“是吉是不吉此是邪見氣”者，外人內懷邪見的心情，外說違理的言論，故稱爲“氣”。又善的說爲不善，不善的說爲是善，善惡顛倒，愚而無知，爲邪見正體，今說吉與不吉，是邪見余力，名爲氣分，既是惡邪氣分，便應息止，“是故”我經說惡“無過”。
複次，無吉故一一修妒路
若少有吉，經初應言吉，此實無吉。何以故？是一事此以爲吉，彼以爲不吉，或到非吉非不吉，不定故無吉。汝愚人無方便，強欲求樂。妄生憶想，言是事吉，是事不吉。
第二答其無吉難，否定他“阿漚”的吉義。外人說：內經開初沒有“阿漚”二字，爲不吉利，若有“阿漚”則爲吉利。今意說：假使真的經初安置“阿漚”就吉利，我若不安，應當有過。其實，經初安置“阿漚”並不見得有什麼吉利，不安“阿漚”並不見得不吉利。“阿漚”二字，吉利不吉昨，在理論上是沒有什麼根據的，只是你們愚人，沒有正見方便，“強欲求樂，妄生憶想，”言這是吉，這不是吉，其實，“阿漚”二字，根本就沒有什麼吉義。
複次，自他共不可得故一一修妒路
是吉法不自生，何以故？無有一法從自己生故。亦二相過故一者生、二者能生。亦不從他生，自相無故，他相亦無。複次無窮過故，以生更有生故，亦不共生，二俱過故。
這一修妒路與上兩修妒路，本是論主酬外人說：“汝經不過，初不吉故”的一次回答，注文分作叁段解釋：第一“不然，斷邪見故說是經”。是將“惡止”的“惡”字推歸外人明我經無過。第二“複次無吉故”，是否定外書“阿漚”的吉義，即古人所謂的奪破。今此複次，“自他共不可得故”是解釋說明，爲什麼沒有吉法的理山。爲什麼說外道經無吉法？因爲諸法無生，實生不可能有，若言諸法有實體生，今問：是從自生？是從他生？還是自他和合共生？論文回答說：“自他共不可得故。”“不可得”是不可能有的意思。因爲諸法實生不可能有，所以吉法也不可能是實有。《中論》總破一切生法，故說四種天生，今此論文但破吉法，當時沒有執無因論者，故只說叁種無生，破叁種生。
天親注文分二：一破叁種生，明叁種無生，次後總結破。第一破叁種生，初明吉法不自生，有二破：一破自生，說明世間任何事物，無有一法是從自己生，如人是從父母生，蘋果是從蘋果樹生，糧食是從水土種子生，汽車、瓶子都是工人勞動産生的，沒有一種事物是自己生自己的。吉法也是這樣，不應自己生自己。又若…
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