..续本文上一页，“息一切恶是名止相，修一切善是名行相”。换句话说：就是止恶行善。佛弟子都应信守奉行。经律中教诫不许作的一切恶事坏事坚决不作，经律中教导弟子必须作的一切善事好事，在力所能及的条件下一定要作。这作止二善，大戒律中，叫“作持”和“止持”。
何等为恶？身邪行、口邪行、意邪行。身杀、盗、淫、口妄言、两舌、恶口、绮语、意贪、嗔恼、邪见。复有十不善道所不摄，鞭杖系闭等。及十不善前后种种罪，是名为恶。何等为止？息恶不作，若心生、若口语、若受戒，从今日终不复作，是名为止。
第二解释“恶止”。就此二字，此释“恶”，次释“止”。恶事虽有无量，以身口意三业分摄，略为十种，身有杀生、偷盗、邪淫三种：口有妄语、两舌、恶口、绮语四种：妄语是谎言虚语，两舌是挑拔披此是非，恶口是粗语咒骂，绮语是无益的美言。意业有贪欲、嗔恼、邪见三种。邪见别外多叫愚痴，他是愚痴的一种表现。这身三、口四、意三，总起称为十恶、又叫十不善道。还有“十不善道所不摄”的事，如鞭抽、杖打、绑系、关闭等，虽不是十恶正罪，同样也是恶法。以“及十不善道前后种种罪”。就是指杀人、偷盗、妄语等罪的事前策划准备工作，和事后逃匿灭迹行为。这都是属于恶法。“是名为恶”，此句总结。“何等为止？”第二释“止”字，“息恶不作”就是“止”。但是恶人息恶不作也是容易的，要有外缘督促方可，佛有方便，说法教化，讲因果报应，说善有善报，恶有恶报。令人闻知，恶有恶报，若人畏将来恶报受罪，便不敢作恶；善有善报，令人希望未来福乐，便竟相行善，若人相信这种因果道理，便自动舍恶从善，故言“若心生、若口言、若受戒。从今日(起)，终不复作，是名为止。”若人相信因果能自觉不作犯罪行为，这对国家、社会和个人都有利益。可惜！多不被人理解，遗憾。
何等为善？身正行、口正行、意正行。身迎送、合掌、礼敬等，口实语、和合语、柔软语、利益语、意慈悲正见等，如是种种清净法，是名善法。何等为行？於是善法中，信受修习，是名为行。
次释“善行”。善法也是无量，约身口意三业归纳为十善，故云：“身正行、口正法、意正行。翻前十恶就是十善，但这里有更具体的说明。身迎送翻前杀生，合掌翻前偷盗，恭敬翻前邪淫，实语反前妄言，和合语反两舌、柔软语翻恶口，利益语翻绮语，无量善法。《智度论》说“十善为总相戒，别相则无量戒。”最后释“行”，“信受修习，是名为行”。若能信从佛化，人人行善，则社会安定，国家太平，人民安乐，这是佛法行世的本愿。
乙二 破外吉义
外曰：汝经有过，初不吉故。一一修妒路
破舍吉义，就是舍罪。罪恶总说有两种：一是旧有的罪恶，如前所说，杀盗邪淫等十恶，自古已来，任何国家，任何时代，任何人作了都会被认为是罪恶行为，故名旧恶。二是后起的邪知邪见，如说大自在天、梵天王、上帝等能创造万物，五热灸身，持牛戒等无益苦行，能得生天，不信后世，拔无因果乃至“阿沤”是吉利等，皆是无而谓有，虚妄不实，并是邪恶，今论破此等新旧邪恶，故名舍罪。
所以破舍吉义者，上立二善以明福，今破吉义而舍罪，就是依福舍罪。外道说佛经建恶在初为不舍利，外道经初皆有“阿沤”吉义，现在破他这个吉义，吉义若破，一切外道经书皆被破。又论主上立二善外人连构六难：第一作两不吉利难，第二构两颠倒难，第三作两烦重难。论主通其六难，明我二善无过，便是显正，摧其虚构的六难使不得逞，就是破邪。外人所以设此六难，因为论主立“恶止善行”，义正言明，内外同此一理，不能说有什么不对，但外人谓论主立言不巧，在措辞上找岔子，故生六难。初二难正是破舍吉义，又“恶止善行”是提出论题，次下六难是料简解释二善的意义。
外人就“恶止善行”四字，言佛经开口先说恶，为不吉利，具含有和无两种不吉利难。上文外人广述他们的宗师，都能明了诸法相，都能说深净法，论主拔云：“是皆邪见，覆见故，不能说深净法。”外人便问论主，若我等不能说深净法，“佛说何等善法相？”论主答道：“恶止善行法”。外人即说：若言“恶止善行”，这有两种不吉利的过失：一是开头先说“恶”，故经初不吉利，经初既不吉利， 中间和后部也不吉利。法既是恶，那说经的人就不能名为世尊，修学此法的人，也不名为善众，假若是这样，那就不能称为三宝。因经初有恶，故名有难。二是外道诸经，开头都有“阿沤”二字，名为吉相，佛经开头无“阿沤”二字，名为不吉，这是无难。一是佛经开头有恶，二是没有“阿沤”二字，名为不吉，这是无难。一是佛经开头有恶，二是没有“阿沤”吉利，有恶无善，这是莫大的过咎。
诸师作经法，初说吉故，义味易解，法音流布。若智人读诵念知，便是增寿，威德尊重。如有经名《婆罗呵婆帝》(此言广主经)，如是经等，初皆言吉，以初吉故，中后亦吉。汝经初说恶，故是不吉，是以言汝经有过。
注为外人明义，文分为二：第一明外经有德有过：第二明内经有过无德。“诸师作经法，初说吉故”等者，这是外人叙述他们的经，是吉祥的经，是说明经的体性。“若智人读诵念知”以下，是说明经的作用，“读诵念知”是身口意三业修习。次明依经修习，得两种果报：即内感长寿，外为人尊敬。《广主经》是讲安帮汉世的书。外人相传，昔日有梵王降世，说七十二字，名《佉楼书》以教世间。世人开始得感德尊敬，时间久了，敬情渐薄，梵王悭吝心起，以取诸字，以口吞下，唯有“阿沤”二字，以口角流出堕地，世人珍之，以为字王，最为吉祥，遂以“阿”字安置在《广主经》首，以“沤”字安置在《韦陀典》初。《四韦陀典》总括外道十八种大经，从此以来便言：经首有“阿沤”字者有吉利，无“阿沤”字者就不吉利。是以外道经初皆有“阿”或“沤”字。“如是经等，初皆言吉”者，是称赞外经皆有吉德。“汝经初说恶，故是不吉。”是第二文，正叙内经有过。言“有过”者，一是内经开头说“恶”，二是又无“阿沤”吉相，所以言内经有过。
内曰：不然，断邪见故说是经一一修妒路
论主答中有二：第一总与否定，否定外人所说的“汝经有过，初不吉故”，“不然”就是不接受外人的所说，就是否定，第二答其有无二难，即为二义，此文是答“有过”难。答意是说：你们外道言我经初说“恶”，此“恶”正是指的有“阿沤”则吉利，无“阿沤”则不吉利，这是一种恶邪见，我经为要断除这恶邪，先标“恶”次言“止”，故言“恶止”。释迦世尊出世之前，诸外道先有这种邪见，正觉既已出世，为了断除此恶，故言“恶止”，如来的正教应当奉行，故云“善行”，今正为断除你们的恶邪见，故说“恶止善行法”。这种回答叫作反掷答。外人听论主说内经开头言“恶”，以为此“恶”是论主家的经恶，今论主回答说：我经言恶，说的是你们外道邪见之恶，故言“恶止”。此“恶”属于外经，我内经无有过错。将此“恶”反掷过去，故名反掷答。这里所说的邪见，不是指拨无因果，而是指的无而谓有，不识善恶，违于正理，名为邪见。不是正见，故名邪见。
是吉是不吉，此是邪见气，虽故无达。
注云：“是吉是不吉此是邪见气”者，外人内怀邪见的心情，外说违理的言论，故称为“气”。又善的说为不善，不善的说为是善，善恶颠倒，愚而无知，为邪见正体，今说吉与不吉，是邪见余力，名为气分，既是恶邪气分，便应息止，“是故”我经说恶“无过”。
复次，无吉故一一修妒路
若少有吉，经初应言吉，此实无吉。何以故？是一事此以为吉，彼以为不吉，或到非吉非不吉，不定故无吉。汝愚人无方便，强欲求乐。妄生忆想，言是事吉，是事不吉。
第二答其无吉难，否定他“阿沤”的吉义。外人说：内经开初没有“阿沤”二字，为不吉利，若有“阿沤”则为吉利。今意说：假使真的经初安置“阿沤”就吉利，我若不安，应当有过。其实，经初安置“阿沤”并不见得有什么吉利，不安“阿沤”并不见得不吉利。“阿沤”二字，吉利不吉昨，在理论上是没有什么根据的，只是你们愚人，没有正见方便，“强欲求乐，妄生忆想，”言这是吉，这不是吉，其实，“阿沤”二字，根本就没有什么吉义。
复次，自他共不可得故一一修妒路
是吉法不自生，何以故？无有一法从自己生故。亦二相过故一者生、二者能生。亦不从他生，自相无故，他相亦无。复次无穷过故，以生更有生故，亦不共生，二俱过故。
这一修妒路与上两修妒路，本是论主酬外人说：“汝经不过，初不吉故”的一次回答，注文分作三段解释：第一“不然，断邪见故说是经”。是将“恶止”的“恶”字推归外人明我经无过。第二“复次无吉故”，是否定外书“阿沤”的吉义，即古人所谓的夺破。今此复次，“自他共不可得故”是解释说明，为什么没有吉法的理山。为什么说外道经无吉法？因为诸法无生，实生不可能有，若言诸法有实体生，今问：是从自生？是从他生？还是自他和合共生？论文回答说：“自他共不可得故。”“不可得”是不可能有的意思。因为诸法实生不可能有，所以吉法也不可能是实有。《中论》总破一切生法，故说四种天生，今此论文但破吉法，当时没有执无因论者，故只说三种无生，破三种生。
天亲注文分二：一破三种生，明三种无生，次后总结破。第一破三种生，初明吉法不自生，有二破：一破自生，说明世间任何事物，无有一法是从自己生，如人是从父母生，苹果是从苹果树生，粮食是从水土种子生，汽车、瓶子都是工人劳动产生的，没有一种事物是自己生自己的。吉法也是这样，不应自己生自己。又若…
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