..續本文上一頁就可以的)，過幾天用不下去，算了。這純粹是一種妄想！妄想，今天這麼想，明天那麼想，怎麼能夠持久？
3.聽聞與修行
【聞法目的】要對我們的心進行非常深入、細微、系統、全面的剖析，我們才會知道：我們的心有哪些好的方面，有哪些不足的方面，有哪些問題……這才是我們聞法、學習經論的主要目的。
【重在實踐】我們聽經、聞法，本身就是在修行，就是在用功，是真正意義上面的用功，而不是僅僅聽一些道理。聽了道理若不與心結合起來，絕對有問題，絕對只是一套理論。
【喻】上解剖學，能夠把軀體的各部位與自身對應起來。上電腦課，(書上的)各個零部件要(與機器)對應起來，一定要對應，如果不對應，很久都學不下去。
(四)或名爲識，了別義故。
(五)或名爲意，等無間故。
什麼叫等無間呢？就是前面的滅了，後面的生起，中間沒有間隔。
(六)或第八名心、第七名意，前六名識。斯皆心分也。
這些都是心的一部分。八識各有作用，但都是心的一部分。
甲二、學習方法
我們學佛法、唯識、法相，很多人覺得麻煩，記不住。
法是法相，而不是學習一百個名詞，如果把所有的名詞定義都記住了，卻不能通達無我，那麼你記得越多越煩惱。
【分類演繹】要彙歸到無我，彙歸到空性，再多的相本性都一樣，再多也不怕，可以給它分類。
【喻】百貨公司有幾千幾萬種商品，但只要能夠分門別類，找起來就很簡單，一目了然。
【以喻說明】商品是色法，色法需要分類，心法也需要分類，否則認識不清楚。
【經驗導行】但要分類也不容易，需要經驗。如百貨公司，這麼多東西給你分，肯定發愁，但經理一看就知道。它都必須要經過學習，沒學過是分不了的。我們基金會分衣服，大家都很頭疼，這麼簡單都分不了，原因就是不懂得分類學。
【心的演繹】任何一個法，歸納和演繹，世間法將之運用到物上，佛法將之運用到心上。
甲叁、結合現實破邪顯正
乙一、不依佛法盲目修行
我們長期不能解脫的原因，是因爲我們構築了自己的一套名言體系，既不同于世間的名言體系，也不同于佛法的名言體系。
【現行誤區】我們學習佛法，對世間的一切都不上心、不用心了，世間上面的名言、名相已經壞了，至少壞一半，因爲他覺得這些東西可有可無，學佛法不在乎這個東西了。但是，又不懂得佛法的名言體系，不知道佛法是如何安立的，以爲否定了外在，內心就能得到肯定。
【清醒認識】但是，否定外在，並不等于正確的就能建立起來。必須通過佛法來建立，而不是憑自己的熱情就能建立起來的。先要學習佛法，沒學過絕對建立不起來。
乙二、不依智慧亂用法類
【佛法妙用】佛說法，是爲了讓我們的心完全、徹底、究竟解脫。如果心不能解脫，就是有束縛、不自在，被捆住了。佛法讓我們覺悟：心的束縛把它去掉，心的局限讓它突破，心的癡暗讓它光明。
佛法就是告訴我們這樣一套方法，讓我們突破內心的局限，照亮內心的光明，讓我們的內心從死氣沈沈到死灰複燃。
不僅有方法，還有標准，內心的境界是有標准的。
當下如何用功？轉心，轉識成智。
【轉識成智】要以智慧去觀察，而不是以分別心去觀察。
◇分別心和妄想去了解、認識外境、外物，答案是錯誤的。
◇智慧是覺悟，是透徹的觀照。
【喻】身體有問題，用心電圖、X光機透視一下，就能找到問題。
【自利利他】佛法是自我透視，能夠知道自己內心的狀態和境界。如果能掌握佛法，就能給很多人透視。好比醫生掌握了儀器，就可以給很多人透視。
【師父提醒】但如果不精通，就會出大問題，如(醫生)用測心髒的儀器去測胃，就是亂用，折騰一番，沒有病都被折騰得有病，至少是破財了。佛法亦如此，亂用法類(就會出問題)。
【心理解剖】學佛好比心理解剖，必須理論與實踐相結合才能達到。
【內外分別】佛法如何看待外在世界？如何看待我們的內心世界？這兩個方法是不同的，我們不能用對待內在世界的方法來對待外在的世界，也不能以對待外在的世界的方法來對待我們內心的世界。
【四悉檀】世界悉檀、各各爲人悉檀、對治悉檀、第一義悉檀。
對治內心世界用對治悉檀，對應外在世界用世界悉檀。
【外在標准】世界悉檀即世間公共標准，你必須要遵守世間公共標准，否則肯定不成就。
【喻1】直播，有一個公共標准，怎麼做才好，我們只有掌握了、熟悉了、應用了這種公共標准，我們才能做成功。若哪裏還有問題、哪裏還有不熟，就說明我們對于這些標准的掌握還不熟練。
【喻2】開車，必須遵守交通規則。
【內心標准】內心標准(與外在標准)不同，每個人有每個人的一套標准，佛法有佛法的非常嚴整的一套標准。有人以無標准爲標准，亂七八糟。
(【結論】我們必須用佛法的標准來看待外在及自己的內心世界。)
乙叁、不學無術妄滅煩惱
我們找到了問題，還要認識問題、分析問題、解決問題。
社會要解決問題，用科學；修行要解決問題，用佛法。
只有掌握了高科技，你才能運用它；佛法也是如此，你不掌握怎麼應用呢？
當我們起煩惱時，光拿一本藏經、抱一尊佛像是不能去煩惱的；正如只拿著一本科技書是解決不了問題的。
【師父強調】必須要熟練掌握、融會貫通(才有用)。
【喻】炒菜，什麼東西和什麼東西不能放在一起，什麼東西和什麼東西放在一起會變質，這裏面都有科學的道理，不掌握、不了解，炒出來的菜就不行。這是一個很簡單的道理。
乙四、內心矛盾處處對立
【錯誤現行】我們常常到處都是矛盾：人與人矛盾、事與事矛盾、自己與自己也矛盾——是要看書呢還是勞動？是個人用功還是集體共修？等等，總之時時刻刻、隨時隨地都是矛盾。
矛盾都是一種煩惱。
怎麼辦呢？怎麼認識這些問題呢？
【“矛盾”新解】矛、盾。左手持矛，右手持盾，左手之矛與右手之盾互相矛盾。如果你認爲左手的矛具有發展性、進攻性，右手的盾具有保護性，(都可以作爲自力或利他的武器)，那就不矛盾了。如果你老認爲矛就只能進攻別人，是利他，盾就只能保護自己，是自利，自利和利他就難以統一。老是覺得到底是自利還是利他，本身就是不會用矛、不會用盾的標志。
【引申】就是不能很好地認識什麼是自利、什麼是利他，把自利與利他對立起來，把動與靜對立起來，把讀書跟修行對立起來。實際上都是我們內心互相矛盾，不能超越、解脫的表現。
(實際上)哪裏有矛盾？矛、盾都是一種工具，一種武器，就看人怎麼來用它。
乙五、不識無我難以超越
【錯誤現行…
《大乘百法明門論 第五講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…