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這些妄念時時迷惑著凡夫，學道的人要克服雜亂心，有如和萬人作戰一般，應當堅持道心，具足勇猛的毅力向前精進。
若要使外境不染于心，必須修行守戒，就如戰士披挂铠衣上陣，才不致受傷，如此，不僅戒體不會受到汙染，也能使學道者勇猛精進，所以「戒」是護心、護身的法寶。
「沙門學道」等六句，提醒學道者一定要堅定道心，臨陣無懼，專心一志于道業，不可怯懦!縱使外面有千軍萬馬之敵，也不可心生畏懼；反而要提起大丈夫的勇猛心及克服逆境的氣魄，決不被魔境打退道心。
學道若是沒有充分智慧和勇猛銳利的精神，容易退失道心，在初發心時雖然很熱誠，但是後來卻慢慢地退失了。這就是定力不夠，慧力不具足，沒有勇猛的精神；若能堅心一志地向前精進，就不會半途而廢，這就是定的力量。
修行一定要有殉道的精神，否則無法成就道業；殉道的精神就是要有勇猛的心志，志若不堅定，慧力就無法産生。譬如赴戰場，而且在戰場上需一人對付萬人；修行則是以一心對治萬念，所以必須具備「戒、定、, 慧」力，才不會半途而退，尤其慧力則可以「一人敵萬人」，也就是一心可敵過萬念。
總之，學道要具足叁力：挂铠臨陣的精神(戒力)，不半途而退的毅力(定力)，以及與萬人格鬥的慧力；必須叁力合一，才能破除無始的魔障而證得佛果。
第叁十四章 處中得道
沙門夜誦迦葉佛遺教經，其聲悲緊，思悔欲退。佛問之曰：「汝昔在家，曾爲何業
」對曰：「愛彈琴。」佛言：「弦緩如何
」對曰：「不鳴矣。」「弦急知何
」對曰：「聲絕矣。」「急緩得中如何
」對曰：「諸音普矣。」佛言：「沙門學道亦然。心若調適，道可得矣。于道若暴，暴即身疲。其身若疲，意即生惱。意若生惱，行即退矣。其行既退，罪必加矣。但清淨安樂，道不失矣。」
這一章是佛陀爲弟子開導學道的方法，學道一定要折衷，不要過急，也不要怠慢；如果心急反而會退步。所以，學道者一定要時時保持身心的平衡。
佛在世時，僧團中有一位沙門因爲學道心切，徹夜不休地讀誦《迦葉佛道教經》；迦葉佛是釋迦牟尼佛之前的古佛，將入涅槃時也留下一部《遺教經》。
這位沙門一面誦、一面思考他的學道境界，深深覺得自己離《遺教經》中的境界還差很遠。因此越讀內心越悲切!以爲自己的智慧無法接納佛陀的教法，因而退失道心。佛陀知道沙門有這樣的苦惱後，就安慰他，並問道：「你以前在家時，喜歡做什麼事呢
」沙門回答：「愛彈琴。」佛問沙門：「琴弦如果太松了，彈出來的音會如何呢
」沙門說：「弦如果太松，就彈不出聲音了。」佛陀再問：「弦如果調得很緊，又會如何呢
」沙門說：「弦如果調得太緊，彈太急時會斷掉!」
「既然太松彈不出聲音，太緊又會斷掉；那麼，若琴弦調得松緊適中，彈出來的音又是如何
」
沙門說：「彈出來的聲音就會很美、很動聽!」
佛陀說：「學道就像彈琴一樣，弦不可調得太松或太緊；同樣道理，沙門若將身心調得適中，必可得道。」
有些人一發心，就舍身忘命地追求佛法；但是往往道還沒有求得，身就毀滅了，或是中途道心退失。像這樣，佛法永遠追求不到，所以，在得道之前，一定要好好地調養身心；若能身輕心安，得道就不困難了。
「于道若暴，暴即身疲」，這句經文就和「暴飲暴食」的道理一樣。爲了求道而不擇時節，最後造成身體的不調和；像這樣只會使身體更爲疲勞。
要知道，凡夫的習氣很難在一朝一夕間去除。所以，如果過度追求，所招感的不但對道業無益，對身體也很不利。
「其身若疲，意即生惱」，凡夫的身體一有病痛或者感到疲累，必定會覺得不耐煩，不僅智慧無法開啓，反而增加煩惱。何況身體爲了修道，一直拜呀拜的!只是誦經卻不了解經中的意義，光是大聲誦讀，便認爲可以開啓智慧，那是不可能的。總而言之，像這種做法想開啓智慧，是「舍本逐末」啊!
「意若生惱，行即退矣，其行既退，罪必加矣。」由于求道過急，心便無法平靜；心愈不平靜煩惱就愈多，煩惱愈多就會生起退心。若隨著煩惱而造業，如此，罪業必然會加重。
再者，每個人都有煩惱，就連菩薩的心也有緣境，緣什麼境呢
「菩薩所緣，緣苦衆生」，衆生的一切苦境，就是菩薩心中時時刻刻所緣的境界；這種境界也是一種負擔，所以說，心要完全沒有煩惱，是很不容易的。學佛，就是學在這裏，只要我們不把負擔當煩惱，就能去除煩惱，則身心清淨，輕安自在，道必不失矣!
第叁十五章 垢淨明存
佛言：如人鍛鐵，去滓成器，器即精好。學道之人，去心垢染，行即清淨矣。
本章指出，要明心見性，首先須去除心的垢染。「如人鍛鐵，去滓成器，器即精好。」修行就如煉鐵一般。鐵要經過一番冶煉、去除滓渣後才能成器；成器之後，還要放入洪爐中燒烤、錘打。如此，才能煉出精致完好的器皿。
「學道之人，去心垢染，行即清淨矣。」學道之人，無非是希望能找回自己的本來面目(佛性)。因此，一旦心中有了垢染，就要設法除去，清淨的本性才能顯露。就好比一盞電燈，如果你希望它能夠很明亮，就須先將外面的那層玻璃擦拭幹淨才行。
所謂「暗去明存」，黑暗去除後，光明就能存在。人人本具佛性，只因被煩惱遮蔽而無法外露。就如鐵器的本質原本就很堅硬，只要去除雜質就能製成精純的器物。同理，我們要回複清淨、光明的佛性，一定要先將雜念等煩惱習氣去除才行。
人人都有聖人的本質，只要將世俗的凡情、雜念去除就能顯現，而不必再另外尋覓。一個人的氣質，要在日常生活中磨練；去除了壞習慣，艮好的氣質自然會在舉止行動中表現出來。
又好比眼疾，「翳」就是眼疾，有遮障的意思。眼睛的瞳孔如果沒有被遮住，看外境必然十分清楚!但是眼睛如果長了「翳」，就要設法除去，才能重見清晰的境界。
學佛者要成佛作祖，端視自心能否淨化。若能用功清淨心地，佛性就會現前；反之，如果受了汙染，就無法分辨外面的人我是非。
衆生自無始以來，受到環境的影響而養成各種習氣，而且大都是由貪愛所引發的愚癡、嫉妒、傲慢等惡習。學佛，首在修養自心、洗滌內心的垢染；垢染若是去除了，清高的氣質就會自然顯現。所以，修行要從內心修起，而這必定需要經過一番鍛煉才行。
第叁十六章 展轉獲勝
佛言：人離惡道，得爲人難；既得爲人，去女即男難。既得爲男，六根完具難。六根既具，生中國難。既生中國，值佛世難。既值佛世，遇適者難。既得遇道，興信心難。既興信心，發菩提心難。既發菩提心，無修無證難。
本章輾轉明白地告訴我們：人生難得的事很多，而我們都得到了。因此，我們要好好把握因緣，不要失去良機。
究竟有哪些事是難得的呢
「佛言：人離惡道，得爲人難」，在叁界六道中，要離開惡道很難，因爲惡道是下墮；衆生向下墮容易，向上升很難；所以，要生爲人很難。人從無始以來，只爲了一念無明，在叁界六道中迷轉不息；縱使能離開惡道，要轉生爲人也並不容易。
所以，我們得獲人身應該慶幸，因爲只有在人間才有機會修行，人間可說是「五趣雜居」地，「五趣」，除了地獄、餓鬼、畜生之外，還有天道及人間(阿修羅遍及五趣)；「雜居」，無論是聖凡、善惡，全都處在人間，正由于人間非常複雜，才有機會修行。就如玉要光潔，一定得經過一番琢磨般；修行也是一樣，必定要沖破一切惡劣環境的難關，才能顯出聖賢的本質。
「既得爲人，去女即男難。既得爲男，六根完具難。」過去一般人普遍都有「重男輕女」的觀念。即使現在觀念已經改變很多，但是女人的生理還是有許多的不便，很多男人不必受的苦，女人卻必須承受。不過，也不可據此認爲女人就無法發揮良能。例如：觀世音菩薩累生累世都示現女身，來人間化度衆生，由此看來，佛教也很尊重女人慈悲的特質。不過，「去女即男難」指的是女人通常體力較弱，尤其古時候的女子要能夠開擴眼界、成就大丈夫的氣慨，確實很困難!
縱使生爲男子身，要「六根完具」也很難!六根就是眼、耳、鼻、舌、身、意。人生無常，在慈濟救濟的個案中，有很多是六根不完具的人，這些人要在社會上謀生非常不容易!這只是「身」的六根，另外還有「心理」的六識，譬如見解不端的人，就等于是眼根不完備一般。再以耳朵爲例，它可以用來分辨外面的聲音，使我們了解道理；但是，有些人正當的教法不肯接受，卻喜歡聽一些不好的靡靡之音，像這樣，有耳朵反而增加了自己的煩惱，而且助長了罪業。
「六根既具，生中國難」，縱使六根完具，要生在高文化、高教育水平的地方也很難。「既生中國，值佛世難」，雖然生在文化中心、教育水平高的地方，要遇到佛世也很難。
「既值佛世，遇道者難。既得遇道，興信心難。」不說叁千大千世界，就以娑婆世界來說，地球也算是不小了。釋迦牟尼佛出生在印度，縱使能與佛同世，但是要能真正得到佛的教法卻很難。即使有因緣與佛法僧叁寶接近，但要提起信心也很難!
一般人大都是有所求而拜神求佛，這種不是由內心求智識所引發的信仰，並不是真正的信仰。
學道最重要在于智信——從內心發出信仰，依循教理，進而升華自己的人格，這才是真正的智信。所以，佛陀說：「信爲道源功德母，長養一切諸善根。」得道是從正確的信仰中得來的，這樣才能長時間培養自己的善根。
「既興信心，發菩提心難」，既然有了正確的信仰，也體悟到佛法是人生的至理而起歡喜心，除了認…
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