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總之，學佛的人，心量要寬廣，量有多大，福就有多大。這些經文都很簡短，每一段都可以作爲日常生活、語默動靜修行的借鏡。大家若能熟背即可入心，並能靈活運用。
第十一章 施飯轉勝
佛言：飯惡人百，不如飯一善人。飯善人千，不如飯一持五戒者。飯五戒者萬，不如飯一須陀洹。飯百萬須陀洹，不如飯一斯陀含。飯千萬斯陀含，不如飯一阿那含。飯一億阿那含，不如飯一阿羅漢。飯十億阿羅漢，不如飯一辟支佛。飯百億辟支佛，不如飯一叁世諸佛。飯千億叁世諸佛，不如飯一無念、無住、無修、無證之者。
第十一章說明「供養福田的勝劣」；種福田的方法，從理上而言皆平等，從事相上來說則有差別。在「無念、無住、無修、無證」的境界之前有：惡人、善人、持五戒者、須陀洹、斯陀含、阿那舍、阿羅漢、辟支佛這八種境界。福田是一種比喻，如世間稻田，一粒谷種可長成一株苗，結一串稻穗、約有幾百粒的谷子；這裏的福田是指心田，種一福因，可收百福，供養布施可得大福報，但因對象不同，所得之福也有不同。
「飯惡人百，不如飯一善人……不如飯一無念、無住、無修、無證之者。」飯，是「布施」的意思：布施一百位惡人的功德，不如布施一位善人的功德。以此類推，一直到供養一位叁世諸佛，勝過供養百億辟支佛，等于是供養一「叁世諸佛」的功德，勝過布施千千萬萬億惡人的福。
前八種是從「事相」來說，也配合修行的次第，到了第九種「無念無住、無修無證」，則是從「心」和「理」來說。但因凡夫的心還沒有通達一切諸法，所以必須從事相中入「理」，才能了解「念本無念」的真義。
「無念」，念而無念，就是沒有住著心；佛陀依次第教導我們，最高的境界是修而無修，沒有「我修行已得道成功」，也沒有「我能教人或輔導他人」的執著念頭，因此可以利益很多人。而凡夫則處處執著、時時「有念」，因此無法了解「無念」的境界，仍需不斷地精進思惟、體會佛心，才能更上層樓。
「無住」的意思是：聖者因爲不忍衆生苦，所以，不住「常樂我淨」的寂光土而倒駕慈航、隨緣度衆。所以，他對衆生的恩情、他的境界勝過叁世諸佛(指藏教佛果)，聖者在過去世曾一次次漸漸地修行，直到佛的果位而至寂光土。然而，佛陀爲了度化衆生，不住果位而倒駕慈航，這叫做「無住」。
「無修」也是指佛的境界。有人說：「我們本來就有佛性，還修什麼呢
」其實，如果我們能體解佛的境界，就可以從凡夫地頓超佛境，而不必再一地一地的漸修。問題是：就「性」來說是佛，但以「行」來說，往往不是佛言佛行。就如現在叮咛大家要斷「結」：愛結、恚結、慢結、無明結、見結……。可是離開講堂後，那些「結」很快又會打在一起，像這樣，怎能說是「佛」呢
因此，自性無著的佛，爲了教導愚迷的衆生而倒駕慈航回入娑婆，用修行的經驗、方法來引度衆生，他爲了教導衆生如何修行，才現「八相成道」(注)，讓我們知道：佛陀也同樣生于人間，看到世間的無常而生起厭離心，進而發心修行，示現成佛的過程。
「無證」指已經證悟佛性，不需要再修證的境界。但是，這些境界並不是「有念有住、有修有證」的我們可以了解的，所以才要下功夫好好的修學、印證。
正如〈第十章〉中說的，只要點燃一支火炬，就可以引燃百千支火炬而不失其原有的光明。同理，佛陀的法身雖然遍滿虛空，但爲了引導迷茫中的衆生，所以再來世間，引度群倫。
衆生因爲無法理解平等法，也就無法了解衆生與佛平等的境界，因此才在平等法中分別勝劣。有些人認爲：供養佛陀就會得到庇佑，福報會很大；這是有求、有計量的心，也是衆生的差別心。
其實，人和佛是平等的，只不過佛和人的修養不同；人的惡習，佛已完全斷除；佛的福慧，人卻還沒有具足，差別就在這裏。不過，縱使是乞丐、貧民也有成佛的可能，佛在過去叁大阿僧祇劫修行期間，曆經了六道中無數種不同的身形，甚至示現爲乞丐、貧民或畜生道的鹿王、猴子也曾經曆過，可見衆生的佛性本自具足。
所以，不論什麼身形、階級，都有佛的本性；只要我們心存尊重恭敬，勤于布施修慧，自然就有功德；而且，尊重到什麼程度，功德就大到什麼程度。
注：八相成道：指佛陀降生、度世的過程——一、降兜率相；二、托胎相；叁、降生相；四、出家相；五、降魔相；六、成道相；七、說法相；八、涅槃相。
第十二章 舉難勸修
佛言：人有二十難：貧窮布施難、豪貴學道難、棄命必死難、得睹佛經難、生值佛世難、忍色忍欲難、見好不求難、被辱不瞋難、有勢不臨難、觸事無心難、廣學博究難、除滅我慢難、不輕未學難、心行平等難、不說是非難、會善知識難、見性學道難、隨化度人難、睹境不動難、善解方便難。
這段經文，說盡了世人好逸惡勞，順物欲迷情容易、逆之則難的習性。「順物欲迷情」是指隨順世俗名聞利欲人情，也就是「迷情」。一般凡夫勞勞碌碌追求五欲、情愛名利，這是沈迷的私情，將會引人墮入生死輪回，後果不堪設想。但是很少人會考慮到後果，大都是短視地沈迷在世俗的情欲上，這樣就隨波逐流了。因爲這是錯誤的迷途，所以佛陀勸化衆生要及時醒悟，不要隨順私己迷情。
在這裏，佛陀列舉了二十種「難」：想行善的人，環境卻有重重困難；有的人財力足夠，卻有自心重重的障礙；也有人縱情附勢等等毛病。要除去這二十種毛病很困難，就如逆流而上，要花費很大的氣力，可見要逆生死之流，遠離五欲迷情，也是十分困難的。
然而，是否真的「難」行呢
世間人往往在出發之前，就預設路遠難行而放棄，這樣永遠無法到達目的地。想要逆迷情確實有重重困難，但是一切成功的事業，都是在不畏艱難中創造出來的；如果畏難，便無法成就事業。只要我們能真正發深廣心(即守志奉道的心)，則天下無難事。
如果一味隨流附和世俗之情，即使是容易的事，也會變得複雜。所以我們學道，要學真道，不要學迷情俗道，只要能發心對治，難行的反面，便是大道無礙。我們現今勞心勞力，雖然會覺得很苦，但也蘊藏著寂靜的快樂，所以不要貪迷一時的世間情欲，而種下無窮的煩惱根。
下面舉出二十種難事：
(一)貧窮布施難。貧窮的人，物質上都非常困乏；但是他若能在刻苦中盡力布施，縱然只是少許的奉獻，福報仍是很大。
譬如佛門中出家衆穿的衣服，背後都有一塊「印」，這是爲了飲水思源，感念佛世時一位貧婆虔敬的供養心。
佛陀在世時，一些國王、大臣、長者等富裕人家，經常來供養佛陀。有一次佛陀外出托缽，一位貧困的老太婆看到佛陀時，激動地跪在佛陀面前，哭得很傷心。佛陀問她有什麼困難
老婦人擡頭說：「佛啊!我沒有遇到困難。我雖然貧窮，卻活得很安心!因爲我能生值佛世，與佛踩在同一塊土地上，所以我很高興。但是卻也感到十分慚愧，因爲我無力供養您!」
佛陀說：「妳也可以布施呀!」貧婆說道：「我身無長物，要用什麼來布施呢
」佛陀說：「只要妳肯發心布施，任何東西我都歡喜接受!」貧婆回頭看看自己，拉拉身上的破衣服問道：「佛呀!我身上只有這件破衣服，可以嗎
」佛陀回答：「可以。只要衣服上的一角，我就很歡喜了!」貧婆聽後，很高興地撕下衣角上的一塊布供養佛陀，佛陀立即將那塊破布搭在身上。
佛陀回去之後，告訴阿難：「阿難!布施這塊布，比布施千萬匹布的功德還大，因爲她已盡其所能!從今以後，每個弟子都要紀念貧婆這塊布!」從此，凡是佛門弟子，衣服的背襯都右、一塊「印」，以感念當年佛陀領受貧婆供養的那分「心」。如此貧窮困苦，想布施的確是困難，可是只要真誠有心，也非絕對的困難，這便是「貧中之富」的人生。
在慈濟世界裏，常可看到有些清貧的人，他們深知貧窮的困苦，所以稍有能力時，也願意幫助比他們更窮苦的人，因此十元、二十元也很樂意盡力布施，這也是爲自己種福田。反觀有些富有的人，要拿出財物來布施，卻比較困難，因爲他沒有嘗過貧窮的滋味；再則，布施的錢捐少了，覺得太小氣，不好意思；錢捐多了，又舍不得。所以富人反而較難發心布施。這正是一種悭貪的心理，亦即所謂「富中之貧」的人。
(二)豪貴學道難。富貴人家要學道，如同布施一樣困難。因爲富貴人家生活享受，無法體會貧困的苦境。有的常與達官顯要爲伍，紙醉金迷地應酬；如此，怎會有機會學道呢
因爲他們不覺得苦、不知學道的可貴，所以財富名利未必是福，他們常常在迷情的境界中打轉，因此學道較困難。
(叁)棄命必死難。一般人最重視的是生命，任他再貪愛世間的一切物質，一旦生命受到威脅，他同樣會舍棄物質以求保命。所以，有些人爲了身體上的享受，往往畏懼身心的勞苦而不肯學道。但是自古以來，沒有聽過惜命畏死的人真能長生不死，傳說彭祖活到八百二十歲，但是如今何在
就算真有八百二十歲的壽命，照樣有結束的一天。所以，任憑你怎麼重視生命，都無法長生不死!
學佛人要有「殉道」的精神，將生命奉獻給宗教。例如：我們現在有中文佛經可研讀，要感恩過去的高僧大德，他們不畏艱難險阻，千辛萬苦到印度取經，由于古時代的中、印交通非常不便，但是他們克服了「棄命必死難」的關卡，才能帶回珍貴的叁藏十二部經。
有心學道的人如果太執著于身體，道業就難以成就。人生無常，我們應好好利用身體而力行、成就道業，才能趨入涅槃，慧命長生。
(四)得睹佛經難。現代的印刷業十分發達，發心印…
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