..續本文上一頁世尊正教導，猶如淨眼觀明珠，一切世間衆生類，不能思議佛功德，消滅一切愚癡暗，超升無上智慧臺”。佛之所以爲佛，具足種種功德，是依法的覺證而成；爲佛弟子如能覺證正法，就可體見佛之所以爲佛，所以說：“見緣起即見法，見法即見佛”，這是非常重要的一點。
然則釋尊的證覺，是不是佛的獨創
不，是佛的創見。如說：“釋尊修證的內容，稱之爲“古仙人道”、“古王之宮” (雜含二一、二八七)，是一切佛所共由共證的。對當時的婆羅門與沙門來說，佛不但是“大沙門”，而且是梵志：“盡斷一切結，亦不有熱惱，如來佛無著，是謂爲梵志” (出曜經叁O)。這等于說：一般的婆羅門與沙門，雖不能知，不能證得，而實以此爲同一理想。因此，不免感慨于真實婆羅門的難得。釋尊的無師自悟，是新的創見，而實爲無分于古今的永恒普遍的大道”。體悟如是大道，就得一切智慧。
當釋迦正覺時，大地爲之震動，諸天神皆雲集，或降諸天花，或演奏音樂，或歌頌釋迦，或贊美佛德，以歡迎人間覺者的出現。
二 施鹿林中的初轉
釋尊體悟真理得成無上正覺後，曾作七七日的思惟，享受解脫的法樂。後來想到這個解脫法樂，不能由個己的獨自享受，于是就要將體悟的真理以及所獲得的解脫法樂，傳播分給世間的每個人甚至每個衆生，亦即怎樣去實現他那天賦的救世救人的大使命!
可是佛在菩提樹下所證得的無上正覺，爲前人所從未發現過的究竟真理，實在甚深太甚深，微妙太微妙，不是一般愚昧無知的人所能理解。傳說當時佛曾爲此深致慨歎，五分律一五顯示佛陀不想說法說：“我所得法，甚深微妙，難解難見，寂寞無爲，智者所知，非愚所及。衆生樂著叁界窟宅，集此諸業，何緣能悟十二因緣甚深微妙難見之法？又複息一切行，截斷諸流，盡恩愛源，無余泥冱，益複甚難!若我說者，徒自疲勞”。正因有此痛感，所以想不說法，立即入于涅槃，以免衆生聽了，不特不能接受，反而要生毀謗，致使失大義利!
當佛爲此問題作不斷的沈思時，雖曾遇到善于嘲笑他人的婆羅門之所嘲笑，但畢竟還足由婆羅門所宗事的梵天，再叁的殷勤請佛說法，佛才允爲人類傳播真理之昔，以示自己所證悟的真理，不作爲個人所獨有，而以之作爲一種運動，讓它普及于全世界的人類，使得每個人都得體悟真理，過其自由自在的真理生活，不遺一人在真理宮外。
佛陀決意開始他的真理運動，接著而來的一個問題，就是先到什麼地方，對什麼人吐露這真理之音
首先想到的是曾向其求道的阿羅邏迦蘭及郁頭藍弗一一位仙人，後來知道這兩位仙人已經逝世，只好把這念頭取消。繼而想到曾隨伴他一起過著苦行生活而先後離開他的憍陳如等五人，並知他們現在婆羅捺斯國的鹿野苑中，于是決意要到那裏去找他們。
當佛進發沒有多遠時，忽然遇到苦行外道優婆迦，他見到佛陀的相好莊嚴，不禁感到高度的驚訝道：“世間的人們爲情欲系縛，總是浮躁輕動的向外物奔馳，可是現見你這位仁者，不特相好是那樣的端嚴，就是態度也那樣的甯靜，這是我從來所沒有見到過的慈容，現在我見到了你，也就不自覺的安定下來，不像先前那樣的輕動馳蕩，足以實有說不出的歡喜!不過我得請問你的就是：你是信奉怎樣一個宗教的
你的老師又是怎樣的一個人？你爲什麼會具有這樣高深的修養子你是不是已經得到身心解脫
我也是個求道的人，我熱切的請你給我一個美滿答覆，讓我也能進入真理之宮，不再長期的在真理宮外飄流”。
佛陀看他這樣的真誠，就很慈和的回答他說：“我是自悟八正道而正覺的，我在宗教上既沒有什麼師承，我在解脫道上也沒有同等學侶，現我已經永斷叁毒五欲，連它們的殘余習“也不存在，我的內心清淨如蓮花的不爲汙泥所染，我已降伏一切大力的魔外，我已堪爲人天的師尊，現我要到波羅捺斯城去，轉正覺和智慧的*輪，而這是世間的天人魔梵所不能轉的。世人聽到我的覺音，都會得到轉迷開悟。總之，世人沒有得到的我已得到，世人沒有覺悟的我已覺悟。從現在開始，我可引導在迷途上的人，走上光明坦蕩的解脫大道”。
這是佛陀自信的宣誓，不是佛陀自大的表現，所以無所怖畏的對優婆迦透露出來!佛對優婆迦說了後，各自循自己的路走。當佛快要走到鹿野苑時，憍陳如等已遠遠的見到佛陀。于是互相商討說：“釋迦太子是個舍棄尊貴苦行而耽于世樂的墮落者，看他享受了豐富的飲食，現在面色紅潤了起來，那裏還像是個修道的人
他既被俗塵沾汙了，就不值得我們尊敬，他如真的來到這裏，我們誰也不要起來迎接他，不要向他致敬禮，不要替他設座位，他如要坐的話，由他自己隨意去坐。如他由于修道不成，想要回去迦昆羅衛，邀我們一同的回去，我們可不要理睬他，他有面目回去見他的父王，我們卻沒有面目回去見家鄉父老”!
—可是說來非常奇怪，當佛快要走近他們時，由于見到佛的容光煥發，“宇非凡，態度安詳，威儀嚴肅，五人不自覺的一齊站起來，恭恭敬敬的向佛項禮，並以無限歡喜的心情歡迎佛的到來，所以設座的設座，挑水的挑水，洗足的洗足，真可說是服侍得無徽不至!當他們商談不子佛的接待時，佛已察知他們的內心所思，因而很慈悲而又很溫和的說：“你們爲什麼違背自己的所誓，不約而同的站起身來，對我表示這樣的敬意，並高度虔誠的善子接待”
五人聽到佛陀這樣的慈音，于感無限慚愧之余，乃又很誠摯的對佛道：“不!不!我們不敢作這樣不禮貌的想，請你不要誤會”!接著問道：“瞿昙!我們與你分手後，你獨自一人修道，會不會感到疲勞”
佛很客“的對他們說：“那是我在俗的姓氏，你們怎可這樣稱我？當知我已成爲人間的佛陀，我已成爲一切衆生的父母，在我雖是其心如空，于諸毀譽無所分別，但是你們這樣憍慢的稱我，將來所受的惡報，確實夠你們受的”!
五人聽到佛這樣說，更覺惶悚慚愧起來，于是誠惶誠恐的對佛說：“過去你日食一麻一麥，都沒有能夠得道，後來你享受世間的飲食之樂，在我們以爲更不能得到真理的消息。現在事實你已得到無上正覺，我們愚癡沒有智慧，不能體認到這一點，敬請佛陀慈悲鑒祐”!佛陀接著開示他們說：“一個修道者能不能體悟真理，問題既不在于克己的苦行，同時亦不在于縱欲的樂行。現我敢以大膽的公開的對你們說：苦樂的二邊都不是得道的真因”。
“我爲什麼肯定的對你們作這樣宣說了譬如鑽火，如果澆以冷水，足就沒有照破黑暗的功用；當知鑽智慧火也是如此，如果于中澆以苦樂之水，智慧之光自然不會播放，由于慧光的不放，生死黑暗不能滅。假定舍棄苦樂二邊行于中道，內心得到安定，堪修八正聖道，老病死患就可遠離。自從你們離開我後，我就隨順中道而行，所以現在得成阿耨多羅叁藐一二菩提。你們如想得到真理的消息，就得舍此苦樂的二邊，依于八聖道的中道而行”。
憍陳如等五人，聽了佛的這個開示，確實受到極大的感動，認爲佛所說的，確是至理名言，切實體會到自身所修的苦行，除了徒然苦了自己的肉體，對于身心解脫，實在毫無益處。爲要步上佛陀的後塵，得以進入真理的妙宮，于是五人再度向佛陀躬身施禮，請求收爲佛的弟子，爲獻身正法而努力。佛陀觀察他們堪任受道，也就欣然接受他們請求。但爲使他們真正得益，佛又無限慈悲的，爲他們講解四聖谛的真理，讓他們對這真理亦能有所契入粵
佛爲五人所轉的四聖谛*輪，就是苦、集、滅、道。“以四谛相轉正*輪……一切世間諸天人等，先無有能如法轉者”。所謂轉*輪，是將佛所悟證的真理，展轉傳播于一切衆生。輪是當時印度的一種武器，其形爲輪狀，爲轉輪聖王所特有的，其外方有許多刀劍，展轉到達任何一方，諸小國王自然歸伏。現在佛說法稱爲轉*輪，顯示佛所證悟的真理，不作爲一人獨自所有，而以之爲一種真理的運動，使真理展轉普及于全世界每個人的心靈深處。
苦谛，顯示人生是苦，是真實不虛的，因爲人生所遭遇的一切，無不確實足苦的。佛陀離開皇宮而出家，就是由于發現人生的種種痛苦，所以成道後的初轉*輪，也就先吐露出一個苦字，作爲真正宗教問題的出發點。以現實人生爲諸痛苦的積聚，不僅佛陀有著這樣事實的體認，就是當時印度一般思想界和宗教界，都認爲現實人生是苦的“；不過對于苦的解釋及苦源的認識，佛與其他人士，有著顯著的不同而已。所以現實人生是苦，爲印度共同傾向。
人生是苦爲現實存在的事實，沒有那個可以對這加以否定的。泛說人生的痛苦，當然是有很多的，但通常只說八種苦，現可將之分爲叁類：一、生命界的痛苦，就是大家所熟知的生、老、病、死的四大痛苦。二、自然界的痛苦，就是求不得苦的一種。叁、社會界的痛苦，就是愛別離苦、怨惜會苦的二種。人生在世間，所以遭遇到這些苦，根本問題還是在于我們生命體，如果沒有生命體，那裏會有種種苦
因而釋尊總結七苦爲略說五蘊熾盛苦。
集谛，這是說明苦之所以爲苦的原因。人生的一切痛苦，特別是生死大苦，不是無因而突然有的，必須追求痛苦的來源。有以爲生命的肉體和外在的物質，是使吾人受苦的主要原因，但是我佛並不作這樣的看法，認爲苦足根源于內在精神而來，所以佛陀站在與世俗完全相反的立場，爲人們指出痛苦的原因所在，決不像世間有些學者，把人類社會的種種痛苦，看成是外在不合理的製度，硬加在人們身上的一種說法，因這說法根本是錯誤的。
根源內在精神而來的痛苦原因，是佛在經中所常說到的愛欲。中阿含經說：“如實知苦本，謂現愛著心，未來受身欲，爲彼身與欲，更求種種苦，愚而不能知”。所以苦的原因是欲，欲才是苦的根本，只要承認自己是人，無一沒有享樂的欲望，而且希望欲樂的得到滿足，並且把這欲望擴展到不能實…
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