..續本文上一頁現的境地上去。即或有時滿足了自己的欲望，不旋踵間又生起另個欲樂的要求。由于人類持有這樣連續不斷的普遍欲望，所以就成爲苦的根本原因。
滅谛，這是顯示痛苦滅除所得寂滅之樂的境界。現實人生的種種痛苦，誰也不願長期的忍受下去，總得設法解決苦痛的延續，以求達到理想的解脫境界，而這解脫境界的實現，就是佛教所說的證得涅槃，也就是這裏所說的滅谛真理。涅槃爲佛弟子所追求的理想目標，爲什麼稱之爲滅
元來，涅槃的梵語，含有吹熄熾然的情欲之火，亦即所謂渴愛的絕滅，同時也就是滅除痛苦的大患，得到清淨爽快的自在安穩境界。
雜阿含經中顯示涅槃說：“貪欲永盡，嗔恚永盡，愚癡永盡，一切諸煩惱永盡，名爲涅槃”。消滅一切的痛苦，減除苦痛的根源，是爲滅谛，亦即涅槃，。得到涅槃，除了衆苦盡滅，除了惑業消散，還有什麼可說
所以佛在經中對這狀態，常以這樣的語句表現：“究竟寂靜，究竟清淨，隱沒不現，唯依于清淨無戲論之體，不可謂有，不可謂無，不可謂彼亦有亦無，不可謂彼非有非無，祗可說爲不可施設究竟涅槃”。
道谛，這是說明如何滅苦而得寂滅解脫的聖道。生死人苦的滅除，涅槃妙樂的獲得，不如想像那樣的要怎樣就可怎樣，必須依于聖道的如法實踐，才能達到離苦得樂的目的。所說的聖道，雖有多種的德目，但最主要的是八正道，就是正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。“八正道定向上、向解脫所必經的正軌，有他的必然性，中道的德行，是不能與他相違反的，出家衆依此向解脫，在家衆也如此”。可見八正道的重要。
爲什麼把這看得這樣重要
經中說：“依八正道行人涅槃”。有說八正道的究極在于正定，這是不大正確的，因爲定是共外道的。有說八正道以正見爲首，這因爲正見(慧)不但是末後的目標，也是開始的根基。開始的根基如果是正確的，末後的目標一定會實現的。“慧學是貫徹始終的，八正道的正見，側重他的終極完成”。四谛的精髓，在于八正道，沒有八正道，爲苦因的愛欲固滅不了，爲解脫的寂滅亦無由證。
四谛，就是四種真理，雖說是釋尊最初所轉*輪，而實貫通于佛陀一代時教中的。四者都稱爲谛，顯示這都是真實不虛的。如果對它加以審細的觀察，就可肯定的見到人生實相，因它是從人生四個不同的側面加以觀察說明。如先肯定人生足苦，是爲苦谛；繼而推究苦的來源，是爲集谛；進而探討如何滅苦而得解脫，是爲滅谛；再論運用怎樣方法始能解脫其苦，是爲道谛。這是如來獨創的四種真理，以之教授指示于人的，名爲轉四谛*輪。
于此四聖谛中，通常將之分爲兩重因果，就是染淨因果的不同說明。雜染因果是世間的一重因果：苦爲雜染世間的果，集爲雜染世間的因。清淨因果是出世間的一重因果：滅爲清淨世間的果，道爲清淨世間的因。經中舉喻說：苦如人的患病，集如所知的病因，滅如病患的痊愈，道名治病的良藥。經說：“有因有緣世間集，有因有緣世間滅”。佛法認爲一切是因緣的，所以學佛有首先推究因緣的必要，然後，滅除世間的因果，完成出世的因果。
佛爲五比丘初轉*輪，就是中道的四聖谛。告訴他們應該認識苦果，應該斷除集因，應該證悟滅果，應該修諸道因。我之所以要你們如此，實因我已知道了苦，已斷了集，已證了滅，已修聖道，才能獲證阿耨多羅叁藐叁菩提。做個修道的人，假定不知四聖谛是什麼，那他就不可能得到解脫。當知我所說的四聖谛，絕對是真實的：苦的確是苦，集的確是集，滅的確是滅，道的確是道。任何天魔梵，不特不可轉這四谛*輪，亦複無能予以改動的。
五人聽聞了這四聖谛理，領悟最先最深的，是憍陳如，其他的四人，亦次第證悟，如佛一樣的得阿羅漢果，所以世間就有了六阿羅漢，叁寶也就出現世間：“佛阿羅漢，是爲佛寶；四谛*輪，足爲法寶；五阿羅漢，是爲僧寶。如足世間叁寶具足，爲諸天人第二順田”。可見佛的初轉*輪，並沒有什麼奮特神秘，只不過是將自己證悟的真理，以大慈悲的覺世之昔，無私的向人類播送出來，希望每個聽到覺音的人，都能如佛一樣的體悟真理。
叁 清淨僧團的建立
佛與五比丘同在鹿野苑過著成道後第一次夏安居生活，可以說是僧團成立的開始。在這夏安居期間，于僧團中最初願出家的，當以波羅捺斯的長者幹耶舍爲第一人。因他在鹿野苑中，聽佛說了“一切造善惡，皆從心想生，是故真出家，皆以心爲本”的四句偈而發心出家的。隨後，耶舍的父親爲尋其子，來到鹿野苑見佛，聽佛說法而得法眼淨，也虔誠的發心歸依叁寶，成爲佛教最初的優婆塞。到了第二天，佛及五比丘，應耶舍父親的恭請，接受他的飲食供養。是日耶舍的母親及其妻，受到佛陀的感化，同樣的歸敬叁寶，成爲佛教中最初的優婆夷。于此叁月傳教期間，有富樓那、離垢、善博、牛王等共五十位有爲的優秀青年，都足耶舍的善友，他們經常的往來，受到耶舍的感染，都發心從佛出家，並且成阿羅漢果，所以世間就有了五十六位證悟真理的阿羅漢。可見自佛展開宣揚正法的覺化運動，沒有經過好久的時間，聞風而來歸依和出家的，就有了很好的收獲。
從佛出家的一群，佛陀曾訓練他們，使他們亦能擔任傳播覺音的工作。經過短期訓練後，佛陀看他們已可負起此一任務，于是就派遣他們到各處去弘宣正法。當受派遣的要出發時，佛又特地教誡他們說：“你們這次出去遊方教化，要以大慈大悲的心腸，度諸衆生出離苦海，免得他們再在苦海中沈淪。設或遇到有人反對，甚至嘲笑你們的人，也不要和他們計較，要可憐他們的無知，要耐心的說服他們，不要因人們的難化，退失自己的傳教初心”。佛教的積極傳道，就是從此開始的。同時佛又替他們安排工作程序說：“你們這次出去宣傳教義，應該各自的分化一方，不可二人同向一個地方出發。到了各個弘化的所在地，天“晴朗的時候，當要出去托缽遊行，爲衆宣揚正法之音，到了陰雨的季節，就得回來共同修行。化他不忘自修，自修不妨化他，唯有如此，才是正法的實踐者”。佛陀對諸外化的聖者，作了一番慈祥的教誡，同時宣布自己獨往摩竭陀王舍城中，度諸所應度化的人群。
當時擁有五十六阿羅漢所組織成的僧團，可以說是過著極爲融洽的和樂生活。由于僧團的構成份子，每個都是極爲純潔的，所以從未發生過不如法的事情。大家都以佛爲信仰的中心，不特沒有主從的關系存在，亦沒有誰支配誰的現象，更沒有人種階級的差別，爲谙弟子信仰中心的佛陀，亦自認爲是僧伽的一份子，從不以領導者自居，更拒絕弟子對他有特別的待遇。是以佛在僧團中，只可說是僧伽的代表，不得看成是最高領袖，亦不得視爲無上權威。如果以這觀點來看僧團中的佛陀，佛將成爲一般所說的大獨裁者，或將成爲至高無上的萬能之神；正因爲僧團是這樣的單純而純潔，所以佛爲這個和樂融洽的僧團，沒有製定什麼特別的規律，只提示了“法味同受”、“財利共享”的原則。弟子敬仰佛陀爲大師，大師佛陀的二曰一行，不特可爲弟子的准繩，並能切實的信受奉行，所以有人把這僧團，稱爲一味同心的團體。世間團體盡管多得數如恒沙，但沒有一個像僧團這樣的和樂清淨。
可是任何一個集團或宗教團體，到它擴大發展參加份子多了以後，就不免有些複雜不純起來，佛教僧團自亦不屬例外。所以到了出家衆一多，僧團中就有些問題發生，佛爲僧團的和合，特別爲正法久住，乃開始以法攝僧。“釋尊創覺的常道，非一般人，也非天、魔、梵 印度宗教的神 所能轉的，唯其難得，愛護的心也特別關切。所以發現了出家衆的過失，就從事僧衆的組織；成立僧團的第一義，即爲了住持佛法……關于住持佛法，雖然在許多經中，囑付王公、宰官，囑付牛鬼、蛇神，實際，除囑付阿難不要忘記而外，這正法久住的責任，釋尊是鄭重的托付在僧團中，和合僧的存在，即是正法的存在”。加入到僧團中來的，都是過著集體生活，除了自己的精進修證，還得努力于教化活動，如同住的大衆，不能融洽無間，怎能發揮自利利他的功用
又怎能完成正法久住的崇高理想
擴展佛陀的慈命，延續佛陀的慧命，皆有賴于健全的僧團，這叫佛陀怎不重視僧團的和樂清淨
和樂清淨的僧團，要得合法的實現，不是沒有原則的，佛以六和敬爲木，本著六和敬相處，彼此間自得融洽，不會發生問題的。印順論師說：二(和中，見和同解，戒和同行，利和同均，是和合的本質；身和同住，語和無诤，意和同悅，是和合的表現”。這實在分析得極爲恰當。同住的大衆，言論上是不是沒有诤論，行爲上是不是相安無事，內心上是不是情投意合，關鍵全在大衆能不能共同的遵守法製，能不能達到思想的一致，能不能做到經濟的公開，在這叁方面果能做到沒有任何偏差，使相處的大衆在共同的原則上行事，和樂清淨的僧團自然出現。“在僧團中，有關大衆與個人的法製，固然有要求參加僧團者嚴格服從遵守的義務，但如有特權階級，特別是執法者與守法者不能共同的遵守法製，必然要影響大衆的團結，戒和同行，爲律治的精神所在；就是釋尊也不能違反律製，何況其他……在同一集團中，如讓經濟的不平，思想的龐雜發展起來，僧團會演成分崩離析的局面。在釋尊當時，能注意思想的統一，經濟的均衡，不能不說是非凡的卓見……僧團確立在見和、戒和、利和的原則，才會有平等，和諧、民主、自由的團結，才能吻合釋尊的本意，負擔起住持佛法的責任”。這確是大衆和合的根本論題。
不過其中最重要最根本的，還是律製的共同遵守，因爲佛教中的一切，不論是團體的，不論是個人的，其行爲的活動，都要依戒律的規定，如大家不守律製，所謂思想的一致，財利的共享，自然也就說不上。因而現在進一步的說明佛陀以法攝僧的因…
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