..續本文上一頁緣。據摩诃僧只律卷一說：有“攝僧；極攝僧；令僧安樂；折伏無羞人；有慚愧者得安隱住持，不信者能信；正信者得增益；于現法中得漏盡；未生諸漏令不生；正法久住”的十種因緣。…坦十者，是釋尊製戒律的動機與目的；而正法久住，可說是最後的目的，從正法久住的觀點說：佛弟子要有組織的集團，才能使佛法久住世間。這偕團的組合，釋尊是把它建築在律製的基礎上，嚴格的紀律，成爲攝受僧衆的向心力”。
現在把這十種因緣，簡單的來予以說明。攝是攝受，亦即是組織，就是要攝受僧衆，定要把僧衆強有力的組織起來，而且要組織得極爲嚴密，不容有絲毫的松懈，所以稱爲“攝僧、極攝僧”。如何得以強有力的嚴密組織
這當然足以律製爲其大木。僧團的律製，等于國家的憲法，爲促進僧團和合的不二法門。如沒有共同遵守的律製，你要這樣，他要那樣，行動、語言、意見不能一致，僧團當中那裏還會有和樂的“氛
可見嚴格的律製最爲重要。
有了嚴格的律製，爲僧衆共同遵守，大家知道，什麼是可以做的，什麼是不可做的，自然各安其分的，不致做出毀法亂紀的勾當，引起彼此問不必要的料紛。如此就能“合僧安樂”的精進修學佛法，不會終日爲人我是非而分心，道業也就一天天的增進。其中縱然有些不安分的份子，因有鐵一般的嚴格律製，有誰做了違犯僧團的事，就得接受有力的製裁，如不心悅誠服的接受，很可能的被逐出僧團，所以無羞恥的僧人，不得不爲律製之所折伏!
真心爲道而來參加僧團的，大都是具有高度的慚愧心，不特不會做出有違律製的事，亦不樂意見到僧團的亂糟糟，所以願在融洽和合的僧團中，安安心心的精進爲法，免因僧團的紛亂，退失自己的道心，是爲“有慚愧者得安隱住持”。僧團中的純潔份子，如紛紛的退出僧團，是即顯示這個僧團，有了極爲嚴重問題。所以如何使真心爲道的得以安心的修道，亦是僧團所當特別注意的課題，而能做到這一點的，亦爲嚴格的律製是尚。
佛法的流行世間，是流行于廣大社會中的，離開了社會人群，何有佛法的流行
可是世人的認識佛法，甚至進一步的信奉佛法，不是由于佛法的理論高超，而是由于僧衆的德行卓越，如果僧團不能做到和樂清淨，世人對于佛法就要另眼相看，不特不會信奉佛法，甚至認爲佛法非是。這末一來，佛法流行，當然成爲嚴重問題。所以要在廣大社會中，做到“不信者令信烏、“正信者得到增益”，僧團的和樂清淨，該是必要的前提。
合社會人群的信奉佛法，不用說是重在利他，但佛法從來不忽略自己，所以在僧團中的每個成員，還得爲淨化自己的身心，追求究竟的解脫自在，努力不懈的修學佛法。佛法的修學本在個人，但在健全僧團中修學，所謂以衆靠衆的，易達身心的清淨，因而, “于現法得漏盡”、“未生諸漏令不生”。換句話說：已生的煩惱可以使它斷除，未生的煩惱可以使它不生，確實完成身心的淨化，真切得到個己的解脫，實現最初學佛的目的!
“和樂清淨的僧團，能適應璟境而獲得社會的信仰，能淨化身心而得個人的解脫；不忽略社會，不忽略自己，在集團中實現自由，而佛法也就達到“久住”的目的。釋尊以律法攝受僧衆，把住持佛法的責任交給他，僧團爲佛法久住的唯一要素，他與佛陀、達磨鼎立而稱爲叁寶”。“正法的久住，要有解脫的實證者，廣大的信仰者；這都是要依和樂清淨的僧團而實現”。佛陀建立清淨僧團的深心悲願，時至末法的今日，我們還得有所體認。
四 在王舍城的教化
佛爲少數僧衆建立了僧團，由于僧團的和樂清淨，大家一心的趨向解脫，以致博得社會的好感，而且在佛的慈風化雨之下，不特廣大人群接受佛陀的敵化，並有很多的異致徒，加入風紀嚴肅的僧團中來。如佛到摩竭陀國去宣傳覺吾，經過王舍城西不遠的伽耶山，知道山中有聞名四海的叁位同胞的苦行高士，其名叫做優樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉，都是學識淵博，道行高超的人，所以國內人們對他們都很敬重，向他們受教的人也是很多。他們是奉事火神的，經中稱爲事火外道，與西方波斯國的拜火教有點相近。大聖佛陀爲了濟度他們，特自登山去尋訪他們，首先所訪的是優樓頻螺迦葉。大概由于天色晚了的關系，釋尊請求在此逗留一宿。當時大迦葉波回答說：“你要在此住一宿本沒有問題的，不過這兒只有一個火窟，是大毒龍所止住的，除此更沒有別處可供你住，爲了你的安全，我想你還是另覓妥當的地方休息”。
迦葉波雖是這樣的婉拒，但佛仍然再叁的請求，而且終于走進火窟中去住，正念不動的結跏跌坐。可是到了夜間，毒龍遙見釋尊，不禁嗔怒勃發，立即口吐毒焰，使得整個窟內，大火燃燒起來。佛陀不但沒有畏懼之情，且入火光叁昧遍身出火，使毒焰一點不能觸及佛的身體。經過一個短時期，火焰就全部熄滅。毒龍感于佛陀的威力，知道佛是不會被毒害的，懷著一股慚愧的心情，垂頭爬到佛的面前，竭誠的表示歸順。
大迦葉波遙見窟中，曾于夜間熾然火起，慨歎的認爲佛已被毒龍的火焰活活的燒成灰燼，特于清晨懷著哀憐的心情，率領衆弟子到窟中去看個究竟。那知事實大爲出其意料的，不但釋尊沒有被活活的燒死，毒龍反而被降伏盤身在缽中。大迦葉波深爲詫異，認爲這不是普通人所能做得到的，一定有他最高深的道行，才能把這毒龍降服，于是不顧自己當時在人們心目中具有怎樣崇高的地位，亦不問自己是怎樣的年高德重，乃向年輕的釋迎牟尼請教。
當時釋迦牟尼開示他說：“外在的火不論是怎樣的猛烈，都不足有所畏懼的，最可畏懼的足吾人內在的火，亦即所謂貪嗔癡的叁毒大火，如這大火燃燒起來，一切都會眼著燃燒，你這祭壇上燃著的火算得什麼
老實告許你：你們奉事火神不是正當的辦法，亦不能因此而得身心清淨自在，你們如要得到身心清淨自在，唯有立即撲滅尚在身心中燃燒著的叁毒之火，一日叁毒之火沒有撲滅，一日不能得到自在清淨，這是最爲要緊的”!
佛陀指出他們事火的非是，同時又爲他們說四聖谛理。聽得他們個個動容，認爲真理確在這裏，于是大迦葉波接受佛的敔化，願意悔改過去的錯誤，將向來所用的各種事火器具，毫無吝惜的抛入河中，率領五百弟子一同投入佛門轉奉佛教。接著伽耶迦葉、那提迦葉，受大迦葉波的影響，亦各率領二百五十弟子投入佛門修習梵行。迦葉波叁兄弟及其弟子加入佛教陣營，佛陀率領這一千余弟子，浩浩蕩蕩的進入了首都王舍城。
佛陀一行進入了王舍城，城內人民知道釋迦牟尼已經得道成佛，叁迦葉波亦投入佛門爲佛的弟子，惹起全城人士轟動起來，大大的予以注意和驚歎。特別定叁迦葉波依大沙門出家學道，起初更是令人半信半疑，因他們是受全國人民素所尊敬的叁大高士，甚至有人把他們看成是阿羅漢，怎麼忽然成爲釋迦牟尼的弟子
及至後來真的看到迦葉波叁兄弟現身說法，當衆宣布事火的非是，並略述他們從佛出家的經過，認唯佛法可得解脫二運才疑團盡釋。
由于有迦葉波叁位高士做榜樣，于是全城人民爭先恐後的，都來虔敬的歸依佛門，成爲佛陀座下的弟子，使得佛門有了更光輝的前途。國王頻昆娑羅得到這個大喜消息，立即無限愉快的率領群臣和家族，到城中去迎接佛陀的到來。頻昆娑羅王一見到佛陀，即跪在佛的腳下，向佛陀誠意的祝福。同時當衆宣布：從現在起，放棄傳統的婆羅門教的信仰，改信能得解脫的佛教，做個極虔誠的佛教徒，並願爲佛教的外護。由此可以想見佛陀的感化力。
這位改變信仰的頻昆娑羅王，當時也還不過是個叁十多歲的青年國王。自他歸依佛後的數十年中，一直沒有忘記自己的初願，總是一直的熱心事佛，對于佛教中人竭力加以衛護，曾經貢獻不少力量傳揚佛教。由于摩竭陀是當時印度著名的強大王國，加以文化程度亦比其他各國高，因而在佛法的弘揚上，確實得到有利的發展，何況還得到國王有力的護持
所以以摩竭陀爲中心的弘化工作，很快的就向四方傳播出去，成爲佛教有力的據點!
當時城中有位迦蘭陀迦長者，有塊面積很大的竹園，原是借給婆羅門徒用的，現在特地收同敬獻佛陀。頻昆娑羅王爲求佛陀常住在國內教化，不甘落于長者之後，乃撥巨款在竹園內，建立一座規模宏大的精舍，以供佛陀及佛弟子在那裏居住，這就是後世佛徒所豔稱的竹林精舍。頻昆娑羅固是諸國王中第一個歸佛的國王；他所建築的竹林精舍亦是佛教最初的伽藍。這精舍，不但是佛教化強大據點之一，亦是佛及僧衆經常夏安居的理想場所。
佛及弟子們住在竹林精舍，經常到王舍城去軟化，也許由于頻昆娑羅王歸佛的關系，在短短的兩個月內，佛教的勢力伸展到整個王舍城，不但有很多人歸依在佛陀的座下，而且有很多人離開家庭來從佛出家。于是清淨僧團也就逐步擴大，成爲有力的教團。
當時王舍城中有個教團，是由刪閣耶所領導的，其下有兩個出色的教徒，從他修道以追求真理，可是不論怎樣都不能得到真理消息。及至刪閣耶離開了人間世，他們各自率領二百多個弟子，成爲兩派的有名宗師，分區軟化極得人望。可是他們仍然爲得不到真理消息而苦惱，不過他們的感情卻極爲融洽，于是相約誰個得到真理的消息就告訴誰。
一天，舍利弗到王舍城去行乞，在一個城門口，碰到了阿說示比丘，覺得他的威儀慈容，迥然不同于一般常人，知道定是一個有道的行者。于是走到他的面前，很誠摯的向他問道：“你是從什麼人修學的？你的老師平時對你說些什麼道理
可不可以告訴我一點”？
阿說示很客“的回答說：“我的老師是釋迦牟尼佛，佛對我們說的道理很多，因我是個進入佛門未久的初學，了解得還不怎麼深入，只好將佛所常說的四句話轉告于你：“諸法因緣生，諸法因緣滅，我佛大沙門，常作如是說””。一向具有高度智慧的舍利弗…
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