..續本文上一頁，聽到含有真理的因緣生法，正是自己曆來所要追求的真理，一股愉悅之情充滿了整個身心，立即禮別了阿說示，飛也似的跑同轉告目鍵連，目犍連聽了緣起倡，同樣的得法眼淨體見真理。
既然知道真理所在，于是他們毫不猶豫的，率領二百多個徒衆，親自到竹林精舍去，禮谒釋迦牟尼世尊，佛很慈悲的再爲他們開示，于是他們決定從佛出家，成爲佛陀座下的上首弟子，一個是智慧第一，一個是神通第一。由于他們二人在當時社會中，也是有其相當聲譽的，認爲他們能夠從佛出家，佛一定是有其道理的，于是想從佛出家學道的越來越多。而且到這時候，僧團中巳達千二百五十人，不能不說佛陀的感化力，確實是很偉大的。
佛在王舍城的軟化期間，又感化了摩诃迦葉波入教。大迦葉是當地富豪家的子弟，白小聰明好學，通曉各種古籍，德行又極高潔，很得人們敬重。他的從佛出家，原因在有一天，他于王舍城附近多子塔邊，見到在大樹下靜坐的佛陀，覺得佛是極爲慈悲和藹的，于是自動的走到佛前，請求佛陀慈悲讓他出家。佛看他的得度因緣成熟，就很樂意的接受了他，並且對他極爲重視，認爲他的德行在衆弟子中固屬第一，未來佛典的結集亦有賴于他。
當時還有一個橫行于教學界的名學者，以長爪梵志名于世，那就是舍利弗的舅父摩诃俱編羅，所修學的可能與舍利弗是同一學派。他聽說外甥舍利弗改宗信佛，感到極爲詫異，認爲像舍利弗這樣有智慧的人，怎麼會隨佛出家？于是親自來到竹林精舍，看看佛陀究是怎樣一個人物，爲什麼會有這樣的感召力
見到佛陀開口就說：“我一切都不承認”。佛很巧妙的回答說：“當你這樣說時，豈不就承認了一切都不承認了嗎
爲什麼還說一切不承認”
佛陀的一語，真可說是驚醒夢中人，使他不得不五體投地的，佩服佛陀的智慧高超，確是現實人間的一切智者。自己一點世智辯聰，怎可與佛智慧相比
想到這點，不自覺的感到極大慚愧，當即請求佛陀收爲弟子。在他現了僧相以後，佛再爲他說中道正見，使他徹底的放棄錯誤的邪見，做個純正的佛弟子。
後來被尊爲論議第一的大迦旃延，也是在這時候從佛出家的。他的父親爲吠陀學的論師；他的舅父就是替佛看相的阿私陀仙。幼時寄居在舅父家中，學習四禅五通之術。本是繼承父的傳統，成爲一個賢明長者。但他受到佛教的感化，也就成爲佛陀座下大弟子之一。由于他在佛門中，發揮卓越的才能，以論議見稱于時，受到衆人的重視!
其他當代的名學者及出色的宗教師，由于佛陀真理之光的照耀，大都以能進入佛教爲最大的光榮。因而佛的教團，一時人才濟濟，佛教的正法弘揚，更不愁沒人推動。所以佛法很快的傳播四方，爲廣大的人群所信奉。
佛陀坐鎮在王舍城內教化，使得很多當代名流學者，紛紛的進入佛教之門，因而佛教就蓬勃的發展起來，這本是極爲希有的好現象，可是就由于佛教的日益昌盛，很多人發心來過出家僧伽的生活，于是有些比較保守的人士，看到佛教這樣興隆的現象，不免有些害怕起來，覺得這樣長期下去，自己的青年子弟又去獻身佛教，那將怎樣是好
還有一些其他的宗教徒，看到佛教勢力的日益壯大，對自己宗教的發展不免要受到影響，于是也對佛教生起不良的印象。可是由于國王的盡力保護佛教，他們內心盡管有著高度的不滿，但也沒有什麼辦法可以對付，只好對在路上托缽的比丘們譏評說：“釋迦牟尼帶著你們來到我國，不但無利于我們國家，反而擾亂我們的國家，破壞我們的家庭，妨礙我們的事業，誘惑我們的子弟，這真是豈有此理
但是現在可以坦白的告訴你們，你們只能騙取無知的人群，真正有智慧的人是不會接受你們教法的，何必還在這裏轉來轉去做什麼
我看你們可以轉移陣地了”!
有些比丘們聽到這種無理的譏評，心裏有著老大的不高興，于是就將外面所聽到的閑言閑語，回來詳細的禀白佛陀。佛陀聽了比丘們的訴說，不特沒有不愉之色，反而很慈祥的安慰諸比丘說：“你們不要爲此不安，這是極爲平常的事，只要你們不與爭辯，過了一個極短時期，一切閑言都會過去。設或有時還聽到二曰半語，你們可以很和善的對他們說：我們是爲宣傳真理的覺音來到貴國的，亦是爲了使人過真理的生活而來的，在這世間做個有理智的人，那個不樂意追求真理
那個不想過真理生活
我們就是體悟真理的一群，歸投佛門的亦都得到真理消息的，除非想永遠的漂流于真理之外，沒有不樂意接近真理的，況且獲得真理消息的，不一定要過出家的僧伽生活，在家依于佛法做個像樣的人亦是一樣的”。經過比丘們這一番的教說，譏評或反對佛教的人士，想想這個說法是很有它的理由的，于是譏評之聲就漸漸的再聽不到，反而大家很樂意的接近比丘，接受比丘的德化。
五 萦歸故鄉的成就
佛陀在王舍城的教化，獲得異常輝煌的成就，震動了故國迦昆羅街城的全體上下。佛父淨飯大王時已十一年不見釋尊，當然時刻的想念不已，何況年紀的日漸老大，危脆的生命朝不保夕，于是特派長于辯才的迦留陀夷，到王舍城來禮谒釋尊，並請佛陀回國一行。佛也感到這麼久未見父王，亦應回去使老父開開心，所以就率領主要弟子，立即向迦昆羅衛城進發，一行快要到迦城時，途中遇到父王，彼此內心的喜悅，自足無法形容的。父王自釋尊去出家後，一直是愁眉不展的在悲痛中，今見兒子成爲人天的導師，真可說足最爲快慰生平。所以迫不急待的立即召集宮內所有的人，聽釋尊宣說究竟真理的大法。當佛爲父王及諸宮人說法時，相傳釋尊的妃子耶輸陀羅，不願接受摩诃波閣波提的勸告，去聽釋尊的說法，反而認爲釋尊如不忘記過去曾經做過夫妻的一段因緣，理應抽出時間來看我，爲什麼要我去聽他說法子聽他說法有什麼意思
釋尊聽到這個消息，爲了感化耶輸陀羅，爲了使她能得到法益，特地偕同目連到她房間去看看她，不要讓她太過悲傷和失望。可是當他們相互見面時，耶輪陀羅除了伏在佛陀的腳下痛哭，感動得連一句話也說不出來。佛陀見她這樣的激動，就對她詳細地說明彼此問的過去因緣，同時要她好好的爲自己的前途珍重，不要沈溺在世間的欲樂中，應該爲自己的生命前途設想，天地間沒有不散的筵席，一切都要成爲過去的。耶輪陀羅聽了釋尊的這番說話，波動的心湖才稍爲平靜下來。佛陀又接著對她說：“不錯，我們今生曾經結爲夫婦，而你確也能夠克守婦道，沒有什麼對不住我的地方，而我卻在生命力最旺盛的時期，突然的悄悄的離開了你，從世俗的立場說，我似乎有負于你的，但我不是不滿意你才離去，而是爲了解脫自他大苦的，現在我已經滿了生平的大願，亦可說是不負我離皇宮的初心。從此，不但一切衆生可以得救，你也是被救得以解脫的一個，所以你應爲我的正覺歡喜，不當再這樣的苦惱自己”!
佛歸故鄉的第二日，適值異母弟難陀立爲太子及結婚的前夕。難陀本身固然生得很是秀麗，但又天生的極爲愛美，不特喜歡穿華麗的衣服，而且還極樂意的裝飾自己的容貌。佛陀見他這種情形，深爲他的無知可愍，本想立即予以度化，但爲釋迦族的繁衍，不讓父王的繼承無人，不使姨母的高度失望，所以沒有強逼難陀出家，等到以後有機緣時再說。後來有一天，佛陀托缽到難陀的門前，交談了幾句，佛就放下鐵缽掉頭就走。難陀覺得奇怪，立即捧起缽來，裝滿一缽菜飯，從後追趕佛陀，一直追入森林之中。佛陀看看機緣成熟，立即很嚴肅而又很慈和的對難陀說：“我的悲願是要救度一切衆生，你是我的異母弟，自更不能不爲你的前途設想，希望你來隨我出家，以解決你的生死大事，不知你願不願意”
難陀受到佛的威嚴所懾，不自覺的脫口說道：“願意從佛出家”。佛陀令舍利弗爲他剃度後，煞費苦心的予以種種方便化導，終于使他真心學佛，調伏奔放的情欲，成爲調伏諸根第一的弟子。
佛同故鄉的第七天，命舍利弗爲當時年僅十一歲的幼子羅喉羅出家。當時佛教僧團中，大都是成年人，而且是從其他教團轉過來的，根本沒有兒童到來出家，所以羅喉羅剃度後，不能立刻的成爲比丘，只爲他傳授沙彌十戒，成爲僧團中的一個沙彌，這是佛陀慈悲所特別開啓的大方便。羅喉羅現出家相成爲沙彌，淨飯大王知道了對釋尊說：“你去出了家後，宮中還有難陀可以繼承王位，難陀現已爲你度化成爲出家人，剩下來的只有羅喉羅爲國脈所系，你怎麼又把他度去出家
他出了家，這個國家將來交給那個維持？你爲什麼不替國族的前途想想”
佛陀知道父工爲此又大感悲傷，乃以婉轉的語言，給子誠摯的安慰，同時向父王保證，今後世人的出家，定要得父母的許可，不得父母的許可，決不隨便的剃度。佛教出家的僧製，所以要父母許可，或監護人的同意，可說是在這個時候規定下來的。山這亦可證明佛陀是怎樣的尊重世人的意見，不是隨便亂拉人來出家的，亦即現在說的不濫收徒衆。
釋尊在故國的短期逗留，不時的爲衆略說法要，發生無比的感化力量，使王族中很多人，自動的發心出家，如從弟阿難、阿那律、摩诃那摩、跋提、金昆羅、劫賓邢、提婆達多等，都在這個時候，願舍俗入僧的。因此，不但使教團增加新的力量，而且由于他們的活動，對僧團的發展提供了不少貢獻。依經中的敘說，所告訴吾人的，約有五十個人，加入清淨僧團，能說這不是佛歸故國所得的最大成就
能說這不是佛法在迦城起了很大作用
最突出的就是向爲王族剃頭的優波離，在爲發心出家跋提王子剃頭時，不禁淚如雨下的悲傷不已，這不是悲傷自己的今後工作的沒有著落，而是悲傷自己不能與諸王子同去出家。想到諸王子的出家求解脫，是人生最美滿最幸福的佳事，但因自己是最下賤的首陀羅族，不知有沒有資格也去出家學道
假定我也有這資格，豈不是理想人生得以實現
想到這點，悲歎自己的身世，不自覺…
《人間佛陀》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…