..续本文上一页现的境地上去。即或有时满足了自己的欲望，不旋踵间又生起另个欲乐的要求。由于人类持有这样连续不断的普遍欲望，所以就成为苦的根本原因。
灭谛，这是显示痛苦灭除所得寂灭之乐的境界。现实人生的种种痛苦，谁也不愿长期的忍受下去，总得设法解决苦痛的延续，以求达到理想的解脱境界，而这解脱境界的实现，就是佛教所说的证得涅槃，也就是这里所说的灭谛真理。涅槃为佛弟子所追求的理想目标，为什么称之为灭
元来，涅槃的梵语，含有吹熄炽然的情欲之火，亦即所谓渴爱的绝灭，同时也就是灭除痛苦的大患，得到清净爽快的自在安稳境界。
杂阿含经中显示涅槃说：“贪欲永尽，嗔恚永尽，愚痴永尽，一切诸烦恼永尽，名为涅槃”。消灭一切的痛苦，减除苦痛的根源，是为灭谛，亦即涅槃，。得到涅槃，除了众苦尽灭，除了惑业消散，还有什么可说
所以佛在经中对这状态，常以这样的语句表现：“究竟寂静，究竟清净，隐没不现，唯依于清净无戏论之体，不可谓有，不可谓无，不可谓彼亦有亦无，不可谓彼非有非无，祗可说为不可施设究竟涅槃”。
道谛，这是说明如何灭苦而得寂灭解脱的圣道。生死人苦的灭除，涅槃妙乐的获得，不如想像那样的要怎样就可怎样，必须依于圣道的如法实践，才能达到离苦得乐的目的。所说的圣道，虽有多种的德目，但最主要的是八正道，就是正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。“八正道定向上、向解脱所必经的正轨，有他的必然性，中道的德行，是不能与他相违反的，出家众依此向解脱，在家众也如此”。可见八正道的重要。
为什么把这看得这样重要
经中说：“依八正道行人涅槃”。有说八正道的究极在于正定，这是不大正确的，因为定是共外道的。有说八正道以正见为首，这因为正见(慧)不但是末后的目标，也是开始的根基。开始的根基如果是正确的，末后的目标一定会实现的。“慧学是贯彻始终的，八正道的正见，侧重他的终极完成”。四谛的精髓，在于八正道，没有八正道，为苦因的爱欲固灭不了，为解脱的寂灭亦无由证。
四谛，就是四种真理，虽说是释尊最初所转*轮，而实贯通于佛陀一代时教中的。四者都称为谛，显示这都是真实不虚的。如果对它加以审细的观察，就可肯定的见到人生实相，因它是从人生四个不同的侧面加以观察说明。如先肯定人生足苦，是为苦谛；继而推究苦的来源，是为集谛；进而探讨如何灭苦而得解脱，是为灭谛；再论运用怎样方法始能解脱其苦，是为道谛。这是如来独创的四种真理，以之教授指示于人的，名为转四谛*轮。
于此四圣谛中，通常将之分为两重因果，就是染净因果的不同说明。杂染因果是世间的一重因果：苦为杂染世间的果，集为杂染世间的因。清净因果是出世间的一重因果：灭为清净世间的果，道为清净世间的因。经中举喻说：苦如人的患病，集如所知的病因，灭如病患的痊愈，道名治病的良药。经说：“有因有缘世间集，有因有缘世间灭”。佛法认为一切是因缘的，所以学佛有首先推究因缘的必要，然后，灭除世间的因果，完成出世的因果。
佛为五比丘初转*轮，就是中道的四圣谛。告诉他们应该认识苦果，应该断除集因，应该证悟灭果，应该修诸道因。我之所以要你们如此，实因我已知道了苦，已断了集，已证了灭，已修圣道，才能获证阿耨多罗三藐三菩提。做个修道的人，假定不知四圣谛是什么，那他就不可能得到解脱。当知我所说的四圣谛，绝对是真实的：苦的确是苦，集的确是集，灭的确是灭，道的确是道。任何天魔梵，不特不可转这四谛*轮，亦复无能予以改动的。
五人听闻了这四圣谛理，领悟最先最深的，是憍陈如，其他的四人，亦次第证悟，如佛一样的得阿罗汉果，所以世间就有了六阿罗汉，三宝也就出现世间：“佛阿罗汉，是为佛宝；四谛*轮，足为法宝；五阿罗汉，是为僧宝。如足世间三宝具足，为诸天人第二顺田”。可见佛的初转*轮，并没有什么奋特神秘，只不过是将自己证悟的真理，以大慈悲的觉世之昔，无私的向人类播送出来，希望每个听到觉音的人，都能如佛一样的体悟真理。
三 清净僧团的建立
佛与五比丘同在鹿野苑过著成道后第一次夏安居生活，可以说是僧团成立的开始。在这夏安居期间，于僧团中最初愿出家的，当以波罗捺斯的长者干耶舍为第一人。因他在鹿野苑中，听佛说了“一切造善恶，皆从心想生，是故真出家，皆以心为本”的四句偈而发心出家的。随后，耶舍的父亲为寻其子，来到鹿野苑见佛，听佛说法而得法眼净，也虔诚的发心归依三宝，成为佛教最初的优婆塞。到了第二天，佛及五比丘，应耶舍父亲的恭请，接受他的饮食供养。是日耶舍的母亲及其妻，受到佛陀的感化，同样的归敬三宝，成为佛教中最初的优婆夷。于此三月传教期间，有富楼那、离垢、善博、牛王等共五十位有为的优秀青年，都足耶舍的善友，他们经常的往来，受到耶舍的感染，都发心从佛出家，并且成阿罗汉果，所以世间就有了五十六位证悟真理的阿罗汉。可见自佛展开宣扬正法的觉化运动，没有经过好久的时间，闻风而来归依和出家的，就有了很好的收获。
从佛出家的一群，佛陀曾训练他们，使他们亦能担任传播觉音的工作。经过短期训练后，佛陀看他们已可负起此一任务，于是就派遣他们到各处去弘宣正法。当受派遣的要出发时，佛又特地教诫他们说：“你们这次出去游方教化，要以大慈大悲的心肠，度诸众生出离苦海，免得他们再在苦海中沉沦。设或遇到有人反对，甚至嘲笑你们的人，也不要和他们计较，要可怜他们的无知，要耐心的说服他们，不要因人们的难化，退失自己的传教初心”。佛教的积极传道，就是从此开始的。同时佛又替他们安排工作程序说：“你们这次出去宣传教义，应该各自的分化一方，不可二人同向一个地方出发。到了各个弘化的所在地，天“晴朗的时候，当要出去托钵游行，为众宣扬正法之音，到了阴雨的季节，就得回来共同修行。化他不忘自修，自修不妨化他，唯有如此，才是正法的实践者”。佛陀对诸外化的圣者，作了一番慈祥的教诫，同时宣布自己独往摩竭陀王舍城中，度诸所应度化的人群。
当时拥有五十六阿罗汉所组织成的僧团，可以说是过著极为融洽的和乐生活。由于僧团的构成份子，每个都是极为纯洁的，所以从未发生过不如法的事情。大家都以佛为信仰的中心，不特没有主从的关系存在，亦没有谁支配谁的现象，更没有人种阶级的差别，为谙弟子信仰中心的佛陀，亦自认为是僧伽的一份子，从不以领导者自居，更拒绝弟子对他有特别的待遇。是以佛在僧团中，只可说是僧伽的代表，不得看成是最高领袖，亦不得视为无上权威。如果以这观点来看僧团中的佛陀，佛将成为一般所说的大独裁者，或将成为至高无上的万能之神；正因为僧团是这样的单纯而纯洁，所以佛为这个和乐融洽的僧团，没有制定什么特别的规律，只提示了“法味同受”、“财利共享”的原则。弟子敬仰佛陀为大师，大师佛陀的二曰一行，不特可为弟子的准绳，并能切实的信受奉行，所以有人把这僧团，称为一味同心的团体。世间团体尽管多得数如恒沙，但没有一个像僧团这样的和乐清净。
可是任何一个集团或宗教团体，到它扩大发展参加份子多了以后，就不免有些复杂不纯起来，佛教僧团自亦不属例外。所以到了出家众一多，僧团中就有些问题发生，佛为僧团的和合，特别为正法久住，乃开始以法摄僧。“释尊创觉的常道，非一般人，也非天、魔、梵 印度宗教的神 所能转的，唯其难得，爱护的心也特别关切。所以发现了出家众的过失，就从事僧众的组织；成立僧团的第一义，即为了住持佛法……关于住持佛法，虽然在许多经中，嘱付王公、宰官，嘱付牛鬼、蛇神，实际，除嘱付阿难不要忘记而外，这正法久住的责任，释尊是郑重的托付在僧团中，和合僧的存在，即是正法的存在”。加入到僧团中来的，都是过著集体生活，除了自己的精进修证，还得努力于教化活动，如同住的大众，不能融洽无间，怎能发挥自利利他的功用
又怎能完成正法久住的崇高理想
扩展佛陀的慈命，延续佛陀的慧命，皆有赖于健全的僧团，这叫佛陀怎不重视僧团的和乐清净
和乐清净的僧团，要得合法的实现，不是没有原则的，佛以六和敬为木，本著六和敬相处，彼此间自得融洽，不会发生问题的。印顺论师说：二(和中，见和同解，戒和同行，利和同均，是和合的本质；身和同住，语和无诤，意和同悦，是和合的表现”。这实在分析得极为恰当。同住的大众，言论上是不是没有诤论，行为上是不是相安无事，内心上是不是情投意合，关键全在大众能不能共同的遵守法制，能不能达到思想的一致，能不能做到经济的公开，在这三方面果能做到没有任何偏差，使相处的大众在共同的原则上行事，和乐清净的僧团自然出现。“在僧团中，有关大众与个人的法制，固然有要求参加僧团者严格服从遵守的义务，但如有特权阶级，特别是执法者与守法者不能共同的遵守法制，必然要影响大众的团结，戒和同行，为律治的精神所在；就是释尊也不能违反律制，何况其他……在同一集团中，如让经济的不平，思想的庞杂发展起来，僧团会演成分崩离析的局面。在释尊当时，能注意思想的统一，经济的均衡，不能不说是非凡的卓见……僧团确立在见和、戒和、利和的原则，才会有平等，和谐、民主、自由的团结，才能吻合释尊的本意，负担起住持佛法的责任”。这确是大众和合的根本论题。
不过其中最重要最根本的，还是律制的共同遵守，因为佛教中的一切，不论是团体的，不论是个人的，其行为的活动，都要依戒律的规定，如大家不守律制，所谓思想的一致，财利的共享，自然也就说不上。因而现在进一步的说明佛陀以法摄僧的因…
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