..续本文上一页种苦头怎么能吃得消
有说他苦修了六年，现竞功败垂成，这是多么可惜!
他们三人议论了一阵，认为悉达多既已变志，我们再追随他足就没有什么意思，不如一起离开了他，找寻以前反对苦修的那两位同伴，同到波罗奈城的鹿野苑，继续修自己的苦行。他们不知悉达多的放弃苦行，并不是表示苦行的失败或中断，而是发现了苦行不是正道。“约克制情欲说，苦行似乎有相当的意义，但过分的克己，对于人类、自己能有何益”？因为证明了苦行的徒然无益，所以对于三个侍卫的离去，并没有感到什么不安和愧对。
三 成正觉后的释尊
一 菩堤树下的成道
释尊舍弃欲乐的生活，又舍弃精苦的生活；舍弃了固有的政教生活，又舍弃了沙门的宗教生活，恢复丁健康的身体后，独自一人走到古来传说有很多仙人入金刚定的伽耶毕钵罗树下，从路旁检来极为柔软的文遮草，铺在金刚座上，然后安然的坐在上面，作一心不乱的禅思，面向著东方发誓道：“我今若不证，无上大菩提，宁可碎是身，终不起此座”。最初修得四禅，于第四禅中，正观缘起法，终于证觉缘起的寂灭，超越一切而成佛。当端坐思惟时，不是盲目冥思，而是将过去所学习过的各种知识，各种思想，各种体验，加以综合的整理咀嚼，从而得到究竟真理的消息。其时间，依照中国所译经典的记载，是在是年十二月初八日的黎明，举头看到天上一颗灿烂的明星，所谓“夜睹明星”而悟道的。释尊于一夜间，体证缘起正法，从外貌上看来，并没怎样改变，但在内心当中，却已完全开朋。
真理的体悟，不是容易的，不懈的精进力，锐利的智慧力，不动的禅定力，固然不可缺少，无畏的奋斗力，与魔的决战力，尤其不可或缺!因当释尊坐在金刚座上，发出了坚固不动摇的誓愿，真理渐渐将在释尊身心上实现时，虽说一般天人都因释尊将成正觉，感到无限的欢喜与快慰，但一向喜欢眷属众多的魔王，得到释尊将成正觉的消息，感到自己的眷属，将会一天天减少，不特不随喜赞善，反动起破坏念头，认为让他这样安然的在菩提树下继续的坐下去，得悟真理而成为人间觉者，是必定无疑的!
这不是魔王所愿见到的事实，于是想出一个极为恶毒的诡计，以期动摇释尊为求正觉的决心。魔王虽是扰乱世间的，但也有他的神通之力，所以立刻变成一个迦昆罗卫国的战士，扮成披衣散发的，疲意不堪的，“急败坏的，惶惑忧伤的，好像刚从战乱中逃出来的样子，连跑带跳的走到正在静坐的释尊身旁，喘一喘“，然后以颤栗的声音说道：
“我敬爱的太子!你在这里安然的静坐，知不知道国内发生了战乱
呀!真不得了，我刚从皇城逃出，城内的叛军，占领了你的国家，纂夺了你父王位，你的父王已被因禁，你的太子已被残杀，你的后妃已被强娶，你能忍心的不去挽救国破家亡”？魔恐太子不子置信，特又取出亲友的书信，呈献给太予以为证明。希望藉此打动太子的心，不再为求正觉而静坐。像这样一件大事，如果是在一般人，确实会要动心的，甚至立刻会回到迦昆罗卫，再也不能安心的静坐下去。可是真切为求解脱的释尊，透彻了解世间的如幻如化，根本没有把这当作一同事，听了好像没有听到的一样，仍然安如磐石的在静坐，严守自己所发的坚固誓愿，不成正觉不起此座。
魔王见到这一著未曾使释尊稍有动摇求道的意志，内心自然感到闷闷不乐，但为保持魔王的宝座，享受天上的五欲之乐，并不因此而感到灰心，再接再厉的另行设法，希望达到破坏的目的，无论怎样不能让他完成正觉。
魔王首先想到的，就是世人无不爱女色，所谓“英雄难过美人关”，很多修道的人无不从女色中败退下来。想到这点，觉得释迦太子尚是一个没有离欲的人，何不将我三个貌若天仙的女儿，再为浓妆艳抹的打扮一番，用爱情去迷惑释迦太子，使他倒在我的女儿怀抱中，享受温柔乡的高度艳福，那里还会再去追求无上佛道
魔王认为这是一个得意的杰作，于足就派妖冶非常的三个魔女，邪里邪“的走到菩提树下，在释迦太子的面前，搔首弄姿的表演种种淫荡的媚态，千方百计的挑逗诱惑释迦太子入其壳中。可是释迦太子这时，仍是眼观鼻，鼻观心，如如不动的安坐在金刚座上，好像没有事的一样，看也不看她们一眼!
但魔女仗著自己的无比美丽，以为只要喋喋不休的纠缠下去，相信会把释迦太子软化下来，成为自己最忠实的俘虏。于是更施出混身解数，不断向太子身上扑来，以为自己的水肌玉肤，摩触到太干任何部分，使他有像触电的感觉，自然而然会来就范的。那知她们的这个想法，又足大错特错的狂想!殊不知释迦太子是个不为爱情所动的人，看她们这样的胡闹不已，不给一点颜色她们看看，她们似乎不肯罢休样子。于是以手向她们脸上一指，使她们美丽的脸儿，立刻变成一个丑样，原来是光滑润泽的，现在成了鸡皮鹤发，原来是明眸皓齿的，现在成了齿落眼陌，原来是青丝可鉴的，现在成了白发苍苍，原来是轻盈活泼的，现在成了老态龙钟，原来是生龙活虎的，现在成了策杖难行。魔女看看自己成了这个样子，于感无限惭愧之余，只得用黑布遮住自己的面孔，再也不敢片刻的逗留，立即抱头鼠窜的逃去。到了魔王的面前，魔王见到自己的女儿如此，不禁大为吃惊的连忙问道：“你们去的时候是那样的美丽如花，现在怎么会变成这副丑样儿回来”？众魔女无限悲伤的如泣如诉的说：“我们正在运用自己最大的资本去接触释迦太子，当快要接触到还未接触到时，释迦太子用手轻轻的向我们脸庞一指，不知那儿忽然来了一阵阴森森的怪风，吹到我们脸上，使我们有了一种异样的感觉，就变成这么一个怪模怪样，不知以后怎样再去见人”
说到这儿，又似撒娇又似伤心的大哭起来!
身为其父的魔王，听到魔女这样的哭诉，两次设计的破坏，都受到彻底失败，固已相当的惭愧，现在自己的女儿，又变成这个丑样，岂不更加的羞耻
不知自己的痛切反省，对释迦太子更为含恨，且要为自己爱女报仇，这真是愚不可及的大魔鬼!
色诱不成，接著就是威胁，竭尽其力的集合所有魔子魔孙，各执犀利的武器，飞奔到菩提树下，不客“的对释尊说：“你如很漂亮的立刻离开这儿，不再寻求什么无上真正之道，我们还可做个极为友善的朋友；你如不识相的不听我的忠言，那就休怪我们使出最后不留情的手段，给你来个粉身碎骨的毫毛不留”!
释尊无限慈和而安详的说：“你享你的天福，我修我的正道，彼此本是互不相关的，你为什么要来侵犯我
老实告诉你：不论你怎样对我，要我离开此座，无论如何是做不到的，你要怎样对我，由你自己决定，相信你是不能动走我的毫毛的，何况说是粉身碎骨
即使粉身碎骨，我也无所谓的”。
魔王听到释尊这样说，不禁怒发冲冠的，立命同来的魔子魔孙，采取不留情的袭击行动，或从虚空中散布黑云，或从黑云中出大闪电，或从闪电中投掷石块，或作雷声的震动，或是降雹注大雨，或放出毒蛇猛兽，或全身进发光焰，或毒箭的枝枝飞来，或斧钹的奔驰而至。“一时呼啸的声音震撼原野，乌烟瘴“满布林中，直弄得天翻地覆”。
一般人遇到这个恐怖异常的现象，必然会吓得动都不敢动，甚至血肉横飞的离开人世，可是当时的释尊，面不改容的泰然静坐，就像狮王站在群兽中一般，不特丝毫未为所动，且将魔所施展出来的一切伎俩，不是变作五色的花朵，就是化为一股清凉风，使他们完全失去破坏或伤害的力量。魔王见此情景，不禁大惊失色的，吓得魂不附体，回想过去对求道者的袭击，都是获得大胜凯旋而归的，为什么这次遭遇到这样大的悲惨失败
想到这点，感到极大的惭愧，觉得无地以自容。同时，群魔力竭技穷，再也耍不出什么花样，终于大败而逃，其狼狈的情形，经中有极生动的描写。如说：“失脚东南西北驰走，或覆其面暗地而眠，或仰倒地乍左乍右，或走投山，或入地穴，或有倚树，或入暗林，或有归命乞求救护”。
降伏恶魔以后，菩提树下又同复了清净。释尊端坐禅思，四野寂静无声，月光照著大地，显得格外清澈。偶一抬头远看，见到一轮明月，使他顿然大悟，体现诸法真理，完成无上正觉，内心清净得没有一丝烦恼，无始来的生死大苦顿时消除，成为人间的最高觉者。
释尊于正觉后，曾表达其自觉解脱的信念，如四分律三二说：“一切智无上，一切欲爱解。自然得解悟，云何从人学
我亦无有师，亦复无等侣。世间唯一佛，澹然常安稳。我是世无著，我是世问最。诸天及世人，无有与我等”。如是自信的觉者，就是觉悟到宇宙人生真理的人，亦即寻得真理的圣人。
“释尊为人间的正觉者，自说：“我亦是人数” (增一阿含二六、六)。佛不足神，也不是神的儿子或使者，足以人身而实现正觉解脱的圣者，为人类树立光辉的典型。宗教的真意义，不从外来，而足人类的向上彻悟，体现真理，而到达永恒的安乐、自在、清净。而且，人间的“勇猛”、“亿念，”、“梵行”，神(天)世界不及人类多多(长含二O、三O世纪经)。所以宗教的最高意义，不是天神，不是土生天国，“诸佛世尊皆出人间，非由天而得也” (增含三四、三)。从释尊的成正觉，而完成的展开了人类自己的宗教”。
父母所生的释尊，在人类言，当然是人，而其饮食起居的日常生活，亦是与普通人没有两样的。可是现在被尊为人间佛陀，这究竟是怎么一同事)当知佛不是什么神怪，不过“即人而成佛”就是。所以得能即人成佛，由于在菩提树下，觉证到缘起正法，寻获了诸法真理，超越了相对的分别界，契入了平等的空寂性。华严经世间净眼品说：“无尽平等妙法界，悉皆充满如来身，无取无起永寂灭，为一切归故出世。诸佛法王出世间，能立无上正教法。如来境界无边际，世界自在称无上，佛难思议无伦匹，相好光明照十方。十圣…
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