..續本文上一頁名只樹給孤獨園，亦即一般說的只洹精舍。這精舍，據有部律說，佛在世時，有十六大院，每院六十房；十二遊經則說，有十二佛圖，七十二講堂，叁千六百間屋，五百樓閣。不但是個可容千人的大精舍，而且是個堂皇莊嚴的佛寺。不但長者對這精舍的建造很滿意，就是只陀太子亦因自己的名字放在精舍的稱號上，更是感到滿心的歡喜，大家均認佛爲精舍定名，是最大智慧的表現。
只樹給孤獨園建成以後，須達多很快慰的迎請佛陀及諸僧衆到來，展開佛教的弘化工作。當佛及諸弟子安定的住了下來，首先來禮谒佛陀的是憍薩羅國的國王波斯匿。他木久聞佛是人間的覺者，但從未見過佛，在他的七日中，以爲佛是很年老的，但一見後，只不過是個叁十多歲的青年，不免對佛的覺悟，感到高度的懷疑，認爲年輕人不可能證覺的。于是對初來時的崇敬心，打了一個大大的折扣。佛爲挫抑他的高傲狂態，特地開示他對年輕人的不可蔑視。蔑視青年人或看不起任何他人，都不是做人之道，做人應很謙虛的平等看待一切，特別是貴爲國王的，更要不分貧富貴賤男女老少的一視同仁，以爲全體人民謀取最大的福利，讓人人過著安居樂業的生活。波斯匿王聽了佛陀這番開示，覺得佛陀的法昔，的確是不同凡響，不愧爲人間覺者，實是人類的救星，于是對佛生起真誠的信仰，熱切的請求做個佛的弟子，發心歸依叁寶，從此成爲佛教最有力的護法，使佛教的聲勢更爲播及四方。
從此，佛以摩竭陀與憍薩羅一一國爲南北雨大中心，往複遊化于恒河兩岸的中印度諸國，用巧妙的譬喻，該博的事例，興趣深長的因緣譚等，不擇僧俗賢愚，不嫌貧富貴賤，不問男女老少，不別根性利鈍，向所有的不同階級，不同人衆，說其各各適應的正法，教化社會的每個人群，使得受化的人群，不論是接觸到佛陀的圓滿而崇高的人格，不論是聽聞到佛陀的甚深而微妙的說法，無不感到心滿意足的接受佛化，歸投到佛的座下，成爲佛陀的弟子。是諸在俗弟子，到處奉獻精舍或林園。如昆舍法在東園奉獻鹿子母講堂，或赴王舍城對岸吠舍離城，在城外大林建立重閣講堂，或在西方憍賞彌城，建立瞿史羅園精舍等，因而使得教團更爲擴大發展，聞風來歸的信徒更爲衆多，各國國王信奉叁寶的，確亦不在少數。這固得力于佛陀的完美人格，而佛所宣揚的真理之昔，尤爲廣大人群所信服，認爲真理確是在佛陀的一面，唯有依止佛陀和奉行正法，才能真正得到真理的消息，所以紛紛的歸依叁寶信奉佛陀。
佛于成道後，弘化的道場，除了竹林、祗園二大精舍經常說法，還有如上所說的各個精舍和講堂，亦是佛陀止住的說法處。其外，如王舍城外的靈鸶山和溫泉林，吠舍離城外的牛角林，拘屍那揭羅城外的娑羅林，迦昆羅衛城外的尼拘律園等，甚至很多的山崗和林園，皆是佛陀隨緣化度之所。總之，當時印度，東自瞻波，西至憍賞彌、摩偷羅，南自摩竭陀，北至迦昆羅衛，皆是佛陀遊化的區域，可說聖迹遍于恒河兩岸。受到法益群衆，真是無法估計。由此可以想見當時的教團，是怎樣有力的向四方發展，成爲印度最具威勢的教團，亦是一個一無所有的教團。可是這個教團，在佛陀領導下，不論遊化到什麼地方，教團所需要的一切，如衣服、飲食、臥具、湯藥，乃至一般日用品，都能得到信衆的無私供奉，甚至有時一日達數百車之多，不能不說這是佛陀偉大的感化力!異教見到佛教教團的勢力擴張和強大，自然會有異樣的感受，因而佛教的外患，也就漸漸的迫來，這到下面再說。
七 尼聚教團的成立
初期從佛出家的都是男衆，不見有個女人來從佛出家。到了佛的父王罵崩以後，佛暫住在迦昆羅衛城外尼拘律園，追思父王的逝去，以盡自己的孝道。想不到有一天，佛的姨母摩诃波閣波提，突然率領五百釋迦族的婦女，來到佛陀所住的尼拘律園。她們不是空手而來，還帶來新做的兩件袈裟，至誠懇切的供養佛陀。爲滿她們所願，並使得廣大福，佛陀接受過來，一件留著自用，一件代爲施僧。在佛的觀念中，自己亦是僧數，供養僧亦即等于供養了自己，而且這樣供養所得的功德更大，所以佛不自私的全據爲已有。佛在這個時候，當然亦會略爲她們開示，到了開示完畢，佛以爲她們就要告辭回去，那知她們不但不同去，摩诃波閣波提，反而向佛來個要求，請佛慈悲鄰愍她們，讓她們亦出家加入教團，以期在佛法的修學中，亦獲得身心的大解脫，免長期的在生死中漂流!她們在淨飯大王驽崩以後，似亦感到生死可畏，積極要求出家。
她們滿以爲佛會慈悲應允，那知佛竟毫無考慮的予以婉拒，說明學佛求生死的解脫，不一定要出家才能完成，在家修學同樣可達目的。同時還對她們說：“不是我不慈悲你們，出家本是一件好事，但因過去諸佛沒有女人隨佛出家，未來諸佛想亦實行不許女人出家製度，我怎能例外的讓女人出家？你們千萬不要再向我提出這個要求，是無法接受你們這個要求的，你們應該立刻回去在家修學，如能安心的在家修學，假定我在尼拘律園，我會經常的指導你們，讓你們穩步的踏上解脫大道”！摩诃波閣波提等，受到佛陀這樣的拒絕，並未挫折出家的意志，仍繼續的向佛懇求，可是經過再叁的懇求，亦爲佛陀再叁的拒絕，始終沒有達到出家的目的，只好珠淚暗流的禮別同去。佛是一位大覺者，知道他們不會就此罷休，一定還再來請求。爲了避免她們的無謂料纏，在父王喪事治理完畢，就沿著恒河向東南而下，止宿于大林精舍，繼續的進行自己度化衆生的工作，不再爲這女人出家的事操心!
佛去別處弘化，問題並未解決，立志出家的波閣波提等，在佛走了以後，仍然商討如何出家的辦法，以實現出家的初願。大家商討的結果，不論佛陀的許不許可，就自動的剃去了頭發，著起了袈裟，追隨在佛陀後，到達大林精舍，但不敢立即進去，只在門外痛哭流涕，希望以悲痛之淚，來感動慈悲佛陀，收留她們做個出家佛幹。當她們采取這個行動，運用這個戰術時，剛好阿難亦來到這個門前，看見波閣波提等這個狼狽情形，不僅感到大大的驚奇，而且深心極大的不忍，于是就問她們爲什麼如此
波閣波提代表大家說：“我們沒有什麼其他事情，只是想來從佛出家，日前曾向佛請求過，但未得到佛陀許可，爲了表示我們的決心，我們自動的削去頭發，現在沒有其他的辦法，只好請你代向佛請求，無論如何請佛陀慈悲，滿足我們出家的心願，現在我們已經到這裏，如不能達到出家目的，我們亦不想活著離去，生存世間亦沒有意義”!波阇波提一邊說一邊哭，其他女衆亦以淚洗面的立在一旁。
阿難見她們這樣誠摯而堅決的要求出家，深深的打動了他的心弦，毫不猶豫的允代向佛說項，立即回到精舍內走向佛前，報告在門口所見的實情，並請佛陀慈悲接見波閣波提等。佛陀聽說波閣波提等到來，知道又是爲出家來求見的。于是佛對阿難說：“我不想接見她們，你要她們快回去，遲了恐趕不同家”!阿難聽佛這樣說，大大的感到意外，進一步的對佛說：“她們這次到來，似想從佛出家，而且態度堅決，連頭發都刹去，看來怪可憐的，佛陀素極慈悲，怎可忍心拒絕
我看佛陀還是慈悲一下”!“不錯，對于她們應該慈悲、同情、憐憨，但對一切衆生又將怎樣
我的正法住世又將怎樣子現在固有很多衆生還沒有聽到正法
未來衆生更需要正法的指引，如果我慈悲她們，使正法流行受到影響，令廣大衆生無法得道，豈不是個更大損失
我爲此事曾經多方面想過，總覺得是弊多于利的，我看你不要再爲此事向我多說什麼，你快到門口要她們立刻回去”。佛向阿難這樣指示。
阿難雖經佛陀這樣指示，但覺自己任務未能完成，似乎無法向她們作交代，于是進而對佛陀說：“茲來求出家的，不是普通女人，而是你姨母所率領的，特別是佛的姨母，她的淑德賢慧姑且不談，單撫養你佛的長大成人，其恩德已經難以報答，現如拒絕她們出家，外人對佛作何感想
豈不要說佛是忘恩負義者
對佛的說法教化，豈不是要受影響
無論對佛本身及波閣波提等說，我都難以說出要她們同去的話，足以佛對這有重考慮的必要”!“你說姨母波閣波提對我有恩，我不但絕對承認，而且是無時或忘，我對她宣說正法，已經是向她報恩，至她要求出家，我實礙難照准。這不是說她出家後，不能如法的修行，不能證覺到果位，而是爲了她們的出家，影響未來的教團很大，所以我不得不倍加慎重，我不能因自己的親屬，特地大開方便之門，讓女衆出來家爲尼，如果稍爲大意一點，結局真是不堪設想。阿難!你聽我話，仍是要她們回去，不要再在此耽擱”。佛又這樣的對阿難說。
盡管佛陀是這樣說，阿難並未因此死心，仍然向佛苦苦哀求，甚至說出如果她們因此死去，豈亦限睜睜的由她們去，況且佛陀的出世，是爲的度化衆生，她們也是衆生之一，而且是衆生中的人類，怎麼可以不子攝受？佛陀爲此沈思了好一會，感到自己辛勤所得的大法，終于難逃不幸的法運，只好無可如何的逼不得已的對阿難說：“事情到了這個程度，一切由于因緣所轉，只好一切隨順因緣，我所轉的微妙*輪，亦唯聽其自然發展，能流行到什麼時代，就流行到什麼時代，現在我亦不去多所計及，你要她們進來和我談談”!阿難得到佛陀這麼一語，如釋重負的飛也似的走出門口，很興奮很快慰的對她們說：“你們的願心可能實現，現在佛要和你們相見，你們應趕快的進去，接受佛陀的指示，不要有負佛陀的慈意”。五百善女人，聽到阿難這樣說，立即無限歡喜的，在波閣波提的領導下，走到大林精舍去，向佛陀頭面接足的致最敬禮，並向佛陀表達最虔誠的感謝之意。
佛陀接受她們禮足後，再看她們可憐的樣子，當不忍再拒她們所求。可是佛本其崇高智慧，深知女人的種種習“，爲不使引導衆生的大法，因她們的入道而淪亡，特以有條件的接受她們所求，所以很…
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