..续本文上一页名只树给孤独园，亦即一般说的只洹精舍。这精舍，据有部律说，佛在世时，有十六大院，每院六十房；十二游经则说，有十二佛图，七十二讲堂，三千六百间屋，五百楼阁。不但是个可容千人的大精舍，而且是个堂皇庄严的佛寺。不但长者对这精舍的建造很满意，就是只陀太子亦因自己的名字放在精舍的称号上，更是感到满心的欢喜，大家均认佛为精舍定名，是最大智慧的表现。
只树给孤独园建成以后，须达多很快慰的迎请佛陀及诸僧众到来，展开佛教的弘化工作。当佛及诸弟子安定的住了下来，首先来礼谒佛陀的是憍萨罗国的国王波斯匿。他木久闻佛是人间的觉者，但从未见过佛，在他的七日中，以为佛是很年老的，但一见后，只不过是个三十多岁的青年，不免对佛的觉悟，感到高度的怀疑，认为年轻人不可能证觉的。于是对初来时的崇敬心，打了一个大大的折扣。佛为挫抑他的高傲狂态，特地开示他对年轻人的不可蔑视。蔑视青年人或看不起任何他人，都不是做人之道，做人应很谦虚的平等看待一切，特别是贵为国王的，更要不分贫富贵贱男女老少的一视同仁，以为全体人民谋取最大的福利，让人人过著安居乐业的生活。波斯匿王听了佛陀这番开示，觉得佛陀的法昔，的确是不同凡响，不愧为人间觉者，实是人类的救星，于是对佛生起真诚的信仰，热切的请求做个佛的弟子，发心归依三宝，从此成为佛教最有力的护法，使佛教的声势更为播及四方。
从此，佛以摩竭陀与憍萨罗一一国为南北雨大中心，往复游化于恒河两岸的中印度诸国，用巧妙的譬喻，该博的事例，兴趣深长的因缘谭等，不择僧俗贤愚，不嫌贫富贵贱，不问男女老少，不别根性利钝，向所有的不同阶级，不同人众，说其各各适应的正法，教化社会的每个人群，使得受化的人群，不论是接触到佛陀的圆满而崇高的人格，不论是听闻到佛陀的甚深而微妙的说法，无不感到心满意足的接受佛化，归投到佛的座下，成为佛陀的弟子。是诸在俗弟子，到处奉献精舍或林园。如昆舍法在东园奉献鹿子母讲堂，或赴王舍城对岸吠舍离城，在城外大林建立重阁讲堂，或在西方憍赏弥城，建立瞿史罗园精舍等，因而使得教团更为扩大发展，闻风来归的信徒更为众多，各国国王信奉三宝的，确亦不在少数。这固得力于佛陀的完美人格，而佛所宣扬的真理之昔，尤为广大人群所信服，认为真理确是在佛陀的一面，唯有依止佛陀和奉行正法，才能真正得到真理的消息，所以纷纷的归依三宝信奉佛陀。
佛于成道后，弘化的道场，除了竹林、祗园二大精舍经常说法，还有如上所说的各个精舍和讲堂，亦是佛陀止住的说法处。其外，如王舍城外的灵鸶山和温泉林，吠舍离城外的牛角林，拘尸那揭罗城外的娑罗林，迦昆罗卫城外的尼拘律园等，甚至很多的山岗和林园，皆是佛陀随缘化度之所。总之，当时印度，东自瞻波，西至憍赏弥、摩偷罗，南自摩竭陀，北至迦昆罗卫，皆是佛陀游化的区域，可说圣迹遍于恒河两岸。受到法益群众，真是无法估计。由此可以想见当时的教团，是怎样有力的向四方发展，成为印度最具威势的教团，亦是一个一无所有的教团。可是这个教团，在佛陀领导下，不论游化到什么地方，教团所需要的一切，如衣服、饮食、卧具、汤药，乃至一般日用品，都能得到信众的无私供奉，甚至有时一日达数百车之多，不能不说这是佛陀伟大的感化力!异教见到佛教教团的势力扩张和强大，自然会有异样的感受，因而佛教的外患，也就渐渐的迫来，这到下面再说。
七 尼聚教团的成立
初期从佛出家的都是男众，不见有个女人来从佛出家。到了佛的父王骂崩以后，佛暂住在迦昆罗卫城外尼拘律园，追思父王的逝去，以尽自己的孝道。想不到有一天，佛的姨母摩诃波阁波提，突然率领五百释迦族的妇女，来到佛陀所住的尼拘律园。她们不是空手而来，还带来新做的两件袈裟，至诚恳切的供养佛陀。为满她们所愿，并使得广大福，佛陀接受过来，一件留著自用，一件代为施僧。在佛的观念中，自己亦是僧数，供养僧亦即等于供养了自己，而且这样供养所得的功德更大，所以佛不自私的全据为已有。佛在这个时候，当然亦会略为她们开示，到了开示完毕，佛以为她们就要告辞回去，那知她们不但不同去，摩诃波阁波提，反而向佛来个要求，请佛慈悲邻愍她们，让她们亦出家加入教团，以期在佛法的修学中，亦获得身心的大解脱，免长期的在生死中漂流!她们在净饭大王驽崩以后，似亦感到生死可畏，积极要求出家。
她们满以为佛会慈悲应允，那知佛竟毫无考虑的予以婉拒，说明学佛求生死的解脱，不一定要出家才能完成，在家修学同样可达目的。同时还对她们说：“不是我不慈悲你们，出家本是一件好事，但因过去诸佛没有女人随佛出家，未来诸佛想亦实行不许女人出家制度，我怎能例外的让女人出家？你们千万不要再向我提出这个要求，是无法接受你们这个要求的，你们应该立刻回去在家修学，如能安心的在家修学，假定我在尼拘律园，我会经常的指导你们，让你们稳步的踏上解脱大道”！摩诃波阁波提等，受到佛陀这样的拒绝，并未挫折出家的意志，仍继续的向佛恳求，可是经过再三的恳求，亦为佛陀再三的拒绝，始终没有达到出家的目的，只好珠泪暗流的礼别同去。佛是一位大觉者，知道他们不会就此罢休，一定还再来请求。为了避免她们的无谓料缠，在父王丧事治理完毕，就沿著恒河向东南而下，止宿于大林精舍，继续的进行自己度化众生的工作，不再为这女人出家的事操心!
佛去别处弘化，问题并未解决，立志出家的波阁波提等，在佛走了以后，仍然商讨如何出家的办法，以实现出家的初愿。大家商讨的结果，不论佛陀的许不许可，就自动的剃去了头发，著起了袈裟，追随在佛陀后，到达大林精舍，但不敢立即进去，只在门外痛哭流涕，希望以悲痛之泪，来感动慈悲佛陀，收留她们做个出家佛干。当她们采取这个行动，运用这个战术时，刚好阿难亦来到这个门前，看见波阁波提等这个狼狈情形，不仅感到大大的惊奇，而且深心极大的不忍，于是就问她们为什么如此
波阁波提代表大家说：“我们没有什么其他事情，只是想来从佛出家，日前曾向佛请求过，但未得到佛陀许可，为了表示我们的决心，我们自动的削去头发，现在没有其他的办法，只好请你代向佛请求，无论如何请佛陀慈悲，满足我们出家的心愿，现在我们已经到这里，如不能达到出家目的，我们亦不想活著离去，生存世间亦没有意义”!波阇波提一边说一边哭，其他女众亦以泪洗面的立在一旁。
阿难见她们这样诚挚而坚决的要求出家，深深的打动了他的心弦，毫不犹豫的允代向佛说项，立即回到精舍内走向佛前，报告在门口所见的实情，并请佛陀慈悲接见波阁波提等。佛陀听说波阁波提等到来，知道又是为出家来求见的。于是佛对阿难说：“我不想接见她们，你要她们快回去，迟了恐赶不同家”!阿难听佛这样说，大大的感到意外，进一步的对佛说：“她们这次到来，似想从佛出家，而且态度坚决，连头发都刹去，看来怪可怜的，佛陀素极慈悲，怎可忍心拒绝
我看佛陀还是慈悲一下”!“不错，对于她们应该慈悲、同情、怜憨，但对一切众生又将怎样
我的正法住世又将怎样子现在固有很多众生还没有听到正法
未来众生更需要正法的指引，如果我慈悲她们，使正法流行受到影响，令广大众生无法得道，岂不是个更大损失
我为此事曾经多方面想过，总觉得是弊多于利的，我看你不要再为此事向我多说什么，你快到门口要她们立刻回去”。佛向阿难这样指示。
阿难虽经佛陀这样指示，但觉自己任务未能完成，似乎无法向她们作交代，于是进而对佛陀说：“兹来求出家的，不是普通女人，而是你姨母所率领的，特别是佛的姨母，她的淑德贤慧姑且不谈，单抚养你佛的长大成人，其恩德已经难以报答，现如拒绝她们出家，外人对佛作何感想
岂不要说佛是忘恩负义者
对佛的说法教化，岂不是要受影响
无论对佛本身及波阁波提等说，我都难以说出要她们同去的话，足以佛对这有重考虑的必要”!“你说姨母波阁波提对我有恩，我不但绝对承认，而且是无时或忘，我对她宣说正法，已经是向她报恩，至她要求出家，我实碍难照准。这不是说她出家后，不能如法的修行，不能证觉到果位，而是为了她们的出家，影响未来的教团很大，所以我不得不倍加慎重，我不能因自己的亲属，特地大开方便之门，让女众出来家为尼，如果稍为大意一点，结局真是不堪设想。阿难!你听我话，仍是要她们回去，不要再在此耽搁”。佛又这样的对阿难说。
尽管佛陀是这样说，阿难并未因此死心，仍然向佛苦苦哀求，甚至说出如果她们因此死去，岂亦限睁睁的由她们去，况且佛陀的出世，是为的度化众生，她们也是众生之一，而且是众生中的人类，怎么可以不子摄受？佛陀为此沉思了好一会，感到自己辛勤所得的大法，终于难逃不幸的法运，只好无可如何的逼不得已的对阿难说：“事情到了这个程度，一切由于因缘所转，只好一切随顺因缘，我所转的微妙*轮，亦唯听其自然发展，能流行到什么时代，就流行到什么时代，现在我亦不去多所计及，你要她们进来和我谈谈”!阿难得到佛陀这么一语，如释重负的飞也似的走出门口，很兴奋很快慰的对她们说：“你们的愿心可能实现，现在佛要和你们相见，你们应赶快的进去，接受佛陀的指示，不要有负佛陀的慈意”。五百善女人，听到阿难这样说，立即无限欢喜的，在波阁波提的领导下，走到大林精舍去，向佛陀头面接足的致最敬礼，并向佛陀表达最虔诚的感谢之意。
佛陀接受她们礼足后，再看她们可怜的样子，当不忍再拒她们所求。可是佛本其崇高智慧，深知女人的种种习“，为不使引导众生的大法，因她们的入道而沦亡，特以有条件的接受她们所求，所以很…
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