..續本文上一頁的回報，就如真正發了濟世救人的心，就會得到無量無邊的福報。慈濟每年的善款都是用于四大志業、八大腳印，這些善款都來自諸位大德每個月點滴所樂捐。因爲有這些善款，使我能很充裕地發揮救急、救難、救病、救貧的功能；由于大家每個月的施舍，能使得好幾萬人得到救濟和平安，這就是《地藏經》中所說的「舍一得萬報」，也就是舍了世間財，換得了功德法財。
然而，這樣的善舉必須依智慧作抉擇。有人說：「有錢爲什麼不自己留著用，要拿給別人用呢
」有這樣的想法，就是世間凡夫衆生。就像一顆種子放在袋中不拿出來播種，將會錯過生長時機、無法發揮它的良能。所以必須及時將它播種和培育，才能使這顆種子發揮功能。正如自己親手去布施，比留給子孫替我們做布施的功德還要大，而且兒孫自有兒孫福啊!
佛陀教導的理財法
佛陀曾教我們理財之道，即是將財産做四分法，以善用世間財，培育功德法財。
首先將財産分作四等分，將第一分用來報答父母恩。萬善皆以孝爲首，人要以孝爲先，修學佛法也要以孝爲先；將財産的四分之一供養父母，讓父母的生活溫暖飽足，他們想做什麼事業或善事，想布施或拜佛，都要滿足他們，完成他們的道業。所以，一定要以充足的生活資産孝養父母，讓他們能夠自由運用。
第二分用于培育下一代。做人要有責任心，要爲子女留一份基金，使其能安心完成學業。所以，四分之一的財産是爲子女留存教育基金。
第叁分留作家庭生活平安的事業基金，即現世生活的費用。
第四分用來供養叁寶、做社會福利救濟事業。佛陀教育我們應延續佛的慧命，如何延續呢
就是要造福人群，將四分之一的財産做社會福利事業，同時進修自己的福業和慧業。
今生此世能生長在這福地，享受豐衣足食的生活，是因爲我們過去生中曾累積了造福人群的福業。佛陀希望我們的「福」能綿延不絕，所以鼓勵我們以四分之一的財産造福人群、布施衆生，這就是舍世間財修取功德法財。因此我在此與大家共勉，希望大家學習佛陀所教導的理財法，來處理世間財，爲自己培福和造福。
知福惜福再造福
慈濟志業，福慧雙修
佛陀一再教育學佛者要與佛心一致，所以鼓勵大家要常念佛。念佛法門是佛教中修行最方便、最安穩，也最簡捷的一個法門。但是，念佛只不過是一種方便法，最重要的還是要能深入念佛法門。念佛法門到底教我們什麼呢
教我們「福慧雙修」啊!教我們好好的修福、好好的修慧。
智慧是從善根中産生，所以要好好的培養善根。想培養善根就必須掃除煩惱的念頭，去除不良的習慣、不好的見解，將邪思邪念轉成正思正見；掃除了雜亂心、煩惱心，智慧與菩提的善根就自然成長和顯現，所以我們要念佛。而念佛最重要的是要「以佛心爲己心」，念阿彌陀佛就是以阿彌陀佛無量的智慧、無量的光明，爲我們的智慧與光明；以阿彌陀佛的恒常心爲我們的心；以阿彌陀佛的慧命爲我們的慧命，這就是培養善根。若能念到這種程度，我們的智慧就能逐漸具足和顯現了。
但是只偏重于修慧也不行，一定還要同時造福人群，意即修福。修福就是要付出，真正身體力行的付出。例如慈濟志業，雖是救濟人間的事業，其實它就在培養我們的善根福德。因爲娑婆世界多苦難、多病厄，這些苦難、病厄的衆生，由于過去生中缺少修福，所以今生此世遭受貧窮、病苦折磨，需要別人的幫助。
佛陀救濟衆生，只憑一分力量做得到嗎
不可能的!所以他要啓發衆生、教導衆生。以佛心爲己心，以菩薩的手做我們的手，發菩提心、行菩薩道救度衆生；衆生若得救，就等于累積了我們的福德；貧困衆生若得到我們的實質幫助，在佛性中我們便可以種下成佛的因。此即借事以啓理，借這些貧困的衆生，啓發我們悟見佛陀的真理。
因此要懂得「舍」，若舍不得就不能去除煩惱！人生的煩惱，多數都從「欲」産生，要去除欲念，就要「舍世間財，修功德法財」將世間的物質布施給衆生，自然可以得到法財。所以，佛陀教導我們念佛的法門，就是要我們福慧雙修；而福慧雙修即是舍世間財，修取功德法財。
貧中之福
人生是苦，一切衆生隨業力牽引而分布不同地方，由不得迷茫衆生自由選擇，這是因爲「不覺」；所以佛陀出現人間施行教育，教導衆生了徹人生的道理——「覺道」。如何覺道呢
就是要發菩提心，修菩薩行。如何修菩薩行呢
就是要多發心，爲苦難衆生多付出！
世間苦難有多種，有貧困的苦難、處于戰火的苦難，有饑荒、無糧可食的苦難。由新聞廣播等媒體，我們清楚可見！例如巴勒斯坦因戰爭不斷，曾發生斷糧情形，造成饑荒。他們的民生物資都來自外援，然因戰火不停，援糧路線都被截斷，使當地居民瀕臨餓死邊緣；由于無法得到外援，百姓無糧可食，落得吃貓、吃狗以度日，甚至向政府要求吃人肉以維生。由此可知，只要國家戰火不息，將導致百姓不得安甯、長久處于生命危險和斷糧的危機！
和他們悲慘的景況相比，今日的臺灣真是幸福無比!但是在這豐衣足食的社會裏，也一樣有暗角的苦難衆生受饑、受寒，迫切需要濟助；所以大家要發心，一起呼籲社會上的愛心人士，來幫助這些貧困衆生。
雖然臺灣難免也有暗角的貧困衆生，但是和國外相較，他們還是滿有福!因爲在臺灣有像慈濟這樣的善心團體——幾百萬善心人士的救濟，給予溫暖的照顧和幫助。反觀國外遙遠的戰區，雖然我們有心伸出援手，但因國家政治因素而心有余力不足。
知足感恩，惜福造福
生長在物質生活不虞匮乏的臺灣，我們還有什麼不滿足呢
能共同生長在這塊福地，是因爲過去生中大家培福和造福，所以我們應該感恩于過去生中曾造這分福因，才能享受今天這分福緣，在此安居樂業。因此，希望大家要有知足、感恩的心，並且懂得知福、惜福再造福；要惜福唯有發菩提心，把握因緣趕快發揮愛心再付出！將過去豐收的種子及時播種，使來生來世能延續這分福緣，再生活于平安幸福的福地，繼續行菩薩道。
叁.讀誦大乘
宇宙是我們的大學
志玄虛漠，守之不動
宇宙是我們的大學
學以致用，受而持之
一年叁百六十五天，每天清晨大家都在大殿持誦早課，一般人稱之爲「修行」。其實，是否這樣就叫做修行呢
每天課誦完畢，曾否將課誦內容融入日常生活中的行儀
是否將經文所教「學以致用，受而持之」
如果有，才是名副其實的「修行」。
受持的意思，就是接受並拳拳服膺。我們讀誦經文後，能將經文的意義在日常生活中應用，就是學以致用；若能分分秒秒都受而持之，則每一刻都是在修行。「如人飲水，冷暖自知」，只有自己親身體驗，才知道個中滋味！
如果能將所學經文于日常生活中學以致用，也就是在二六時中皆能受持、修行、學習，那麼就不需遠至深山或離開人群，也不必到另外一間學院去修學。我常說：「一天是一張紙，一個人是一篇文章，宇宙之間就是一所大學。」我們自己身處于大學中而不自知，身爲宇宙大學中的學生，卻偏偏要跑去入小學。其實，能夠在日常生活中發揮大慈大悲、大雄大力的力量，卻偏偏要隱藏起來，這就是浪費人生。請大家自我省思，相互勉勵!
如一衆生不成佛，終不于此取泥洹
《楞嚴經》中第叁卷阿難說偈贊佛的一段偈文：
如一衆生未成佛，終不于此取泥洹，
大雄大力大慈悲，希更審除微細惑，
令我早登無上覺，于十方界坐道場。
這段贊頌偈，給了我們很好的啓發，是最好的學佛途徑。學佛者必須學這分大雄大力、大慈大悲的宏願——「如一衆生未成佛，終不于此取泥洹」，修行並非要求快速成佛，而是要發願救度一切衆生。如果還有一人未成佛，終不于此取泥洹(涅槃也，意譯滅度、圓寂)，意即不願修取菩提正等正覺(成佛)，這也是廣結善緣的宏願。然而，要廣結善緣就必須常常警惕自己，善加化解煩惱，並且要以「愛」和「包容」來接納每一個衆生。
去除煩惱，廣結善緣
與人相處，難免會有投緣、無緣，歡喜或不歡喜的分別。有時候別人無心說的話，我們卻有意鑽牛角尖、自取煩惱，這樣就是凡夫；凡夫總是自尋煩惱，而不懂得去除煩惱。學佛就是要善加化解煩惱，化解別人的不悅與刻意傷害。
煩惱的産生一定都有其原因，所謂無風不起浪，人家爲什麼對我們不投緣、不高興
必須好好地審思，找出其原因，盡量做到使人高興，解開別人對我們的誤解或惡意。
人與人之間的「緣」非常重要！若能在今生今世，減少衆生對自己的不滿意和廣結善緣，一旦因緣成熟即得速成正覺，在娑婆世界「坐道場，弘揚佛法」。
但是如果不先去除煩惱，就得不到大雄大力，也無法發揮大慈大悲。在我們的宇宙大學中，必須時時刻刻「審除微細惑」。審是思考，除是去除，微細惑是煩惱，所以「審除微細惑」，就是好好地仔細思維，找出煩惱並將其淨化排除。
(微細惑就是九十八使，九十八種煩惱。使，即煩惱之意，從我們內心中的五蘊(陰)——色、受、想、行、識衍生，再由地、水、火、風的四大假合細分成六十二見、九十八使。這些都是人的心理狀態。)
所謂「舍得」是要舍什麼，你們知道嗎
就是要舍煩惱。舍去煩惱才能得到智慧與大雄大力，發揮大慈大悲。有大慈大悲才能四通八達，一切無礙！當初，佛陀並非單憑他一人覺悟就能教導無邊衆生，實際上，是由周圍的弟子幫助他廣設道場、廣結善緣，佛才能將自己的慧命發揚光大、利益衆生。所以，我們若想發揮大雄大力，必定要在今生廣結衆生緣。
佛陀常常教導弟子要時時與人結好緣，也曾講述…
《淨因叁要》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…