四十二章經
證嚴法師
前言
現代生活已邁入高科技，而講究科技的結果，往往容易使人迷失在製式的度量中，比如：求學時總是在乎成績高低，科系出路的好壞；求職時也會在乎收入的多寡，升遷的快慢。當一切標准都被量化時，心中的尺度就如一把彈簧秤，時時評量著所獲得的報酬，一旦彈性疲乏，人生准則即頓失依止。
在追求效率之下，人與人或人與事的接觸、變化，都在瞬息之間；還有更多人因面對豐富多元、快速變遷的社會，而行爲處事卻有太多模糊的標准，以致于無所適從。要如何在快速短暫的時間中，應對進退都能表現得體，展露個人風範？這需要長期的人文修養，才能在日常生活中，自然顯現出與人和諧、對事圓融的態度。
現代人在物質滿足之余，常向內心尋求、探討，于是一些心靈改革的呼聲，坊間盛行的心靈系列書籍，大衆傳媒上的座談，處處都在說明現代人多麼渴望尋求心靈的解梏，找到一條心靈的出口。
佛陀的教化是最佳的心靈導引，以《佛說四十二章經》而言，它是取自佛陀說法中的精要法語。平時，佛陀說法會觀機逗教，又多所取譬，所以經文較長；而《四十二章經》文字雖短，意義卻很深遠，可謂言簡意赅，又易于誦讀、理解；全經四十二個章節中，已涵蓋了佛法中的主要精髓，對于初學者而言，確實是進入浩瀚佛法的一個最佳入門。
對于一般讀者而言，本經可說是另一部《論語》，除了能幫助建立個人思想觀念，以及行爲舉止的規範外，更能提醒、教導修學者種種精神層面的觀想。比如第十九章中，佛言：觀天地，念無常；觀世界，念無常；觀靈覺，即菩提。從天地而世界而靈覺，以淺顯漸進的說法，表達出無常的真理，足以讓我們從文字中心領神會到那無垠的真理境界。
釋尊在西元前六世紀創立佛教，直到西漢時方傳入中國，到後漢明帝時(公元六十七年左右)，特命大臣到西域(印度)尋求佛法，數年後以白馬馱負佛像、經書返回洛陽，並禮請迦葉摩騰(攝摩騰)與竺法蘭兩位高僧前來翻譯。《四十二章經》就是最早期翻譯的佛經之一，也是中國官方正式翻譯佛經之始。
漢明帝因禮敬佛教，不僅遣使西域求法，在迎佛經回洛陽時，特興建一座白馬寺，供迦葉摩騰與竺法蘭等高僧在此專心譯經，以後，「寺」便成爲佛教殿堂的專有名詞。由此可知，當時中國從官方到民間對佛法的渴求，以及敬重佛法的虔誠。
在粗略了解《四十二章經》傳入與翻譯的背景後，我們知道漢代是中國曆史上文學鼎盛時期之一，在當時的文學環境下，也會影響譯者譯經的寫作，綜觀全經，樸實而不失優美的經文，將佛陀的教法，精辟地一一道來，讓學佛者更容易親近佛法，進而啓人智慧，引人行善精進。
本經一開始便明白講述苦、集、滅、道四大真理，這是修行者修學的基礎，也是人生曆程中的本質真谛。其中大部分的經文所講的去惡行善觀念，與中國儒家思想非常相近，但佛法更透徹之處在于深入精神層面，有系統的由內在思惟至外在行爲，都能清楚指明方向，以引導大衆自行化他。
首章清楚說明修行的次第，二、叁章主要針對出家衆而言，四章以後便普及于一般人的修行方針。而樸實淺白的文豐，佛陀生動的譬喻，反複不同層面的諄諄教誨，都在教導我們如何觀照自心，進而付諸行爲如何去惡修善，發揮自己生命的良能，並且明白指示一條直趨光明、清淨的道路，讓大衆循正路而行，以達清淨安樂的境界。
證嚴上人于民國五十五年創立慈濟功德會即致力宣揚——將佛法落實于生活中，上人常言：「經者，道也：道者，路也。」並從慈善志業開始，濟貧教富努力不懈。爲了讓弟子們能解行並進，所以在民國六十年代，對靜思精舍常住衆及慈濟委員、會員講述本經大意，當時的社會環境還很單純，慈濟功德會所接觸的層面尚僅及于慈善，在文中上人淺顯的語意、輕柔的口吻，流露著慈悲的心懷，諄諄講解著每一個篇章，宣揚著「自淨其意、歡喜布施、利益自他」的思想。
而今慈濟之路已曆經叁十四年，再看看遍及全球的慈濟人跟隨著上人的腳步，踏踏實實地力行菩薩道，上至名流權貴，下至販夫走卒，人人都能在這裏歡喜付出、增長福慧。在慈濟世界中，一張張美麗的笑臉，一顆顆無私的愛心，隨著志業的發展傳遍了五湖四海，而心中謹守的是上人的話：「多用心!做就對了!」一如經中所言：「博聞愛道，道必難會；守志奉道，其道甚大」，正是佛法實踐者的一個貼切注解。
慈濟人在無私付出之時，也能遵守上人所定的慈濟十戒——不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒、不吸煙(不吸毒嚼槟榔)、不賭博、不瞋恚(調和聲色)、不違規(遵守規則)、不忘本(孝順父母)。這是爲了符合現代社會變遷而立下的規範，也許有人覺得在如此詭谲多變的社會，要完全守住這十戒實在很難，但是：「有願就有力。」心中既已立定志向，何難之有
更何況這些規則正是保護自身的清涼法，理應時時自我勉勵警策。
閱讀佛經需要一顆虔敬之心，但虔誠並不是將它供上佛桌熏香禮拜而已，更要虔誠體會、實踐力行。佛陀于《四十二草經》中闡述、教導大衆如何從行、住、坐、臥中趨向正道。而證嚴上人細膩的解說，貼切的诠釋，更將本經與現代大衆拉近了距離，盼能與閱經讀者相互勉勵，並分享法喜、同沾法益。
經序
世尊成道已，作是思惟；離欲寂靜，是最爲勝：住大禅定，降諸魔道。于鹿野苑中，轉四谛*輪；度憍陳如等五人而證道果。複有比丘所說諸疑，求佛進止。世尊教敕，一一開悟；合掌敬諾，而順尊敕。
每一部經典的開始都有「序分」，序分中包括六種證信序，也就是六種成就。普通經文，一開始都會提及「如是我聞，一時佛在某處，與衆若幹人俱……」這就是六成就，即主成就、衆成就、處成就、時成就、聞成就、信成就。在這段經文裏則稍有差異，*輪是「信」成就、成道已是「時」成就、世尊是「主」成就、鹿野苑是「處」成就、憍陳如等是「聞」成就，複有比丘是「衆」成就。
《四十二章經》是從佛一生說法中，撷取重要的經句，來作爲啓導佛門修行者的道糧。它的文字雖短，意義卻很深遠。本經是阿難尊者所集，譯者是迦葉摩騰和竺法蘭兩位法師。
「世尊成道已」，「世尊」是指娑婆世界的教主釋迦牟尼佛。佛陀在二千五百多年前誕生于人間，他出生于印度的迦毘羅衛國。「尊」尊貴、榮華之意。他原是迦毘羅衛國的太子，父親淨飯王年過四十歲才生下他，取名爲悉達多。太子出生七天，母親摩耶夫人就去世了，由姨母摩诃波阇波提撫養長大。
悉達多太子一出生即被預言長大後，將成爲一位大覺者，使得淨飯王十分煩惱!他絞盡腦汁，提供太子種種的生活享受，但是這些並未使一個有覺性的人迷失。一般世俗人所說的快樂，在太子眼裏都是痛苦的根源。因此，他從小即有一種寂靜的德行，故名爲釋迦牟尼，也就是寂靜能仁的意思。
太子長大後，在一次出遊中，一位婆羅門教修行者如閑雲野鶴般崇高的生活態度，深深吸引了他，也啓發了他修行的念頭。又在另一次出遊中，看到生、老、病、死的苦，而深深體會人生的苦、空、無常，更加強他想修行以透徹個中真理的決心。
除此之外，當時印度社會四姓階級分得很清楚，他也想打破這種不平等的階級觀念，以解脫衆生的苦。于是，就在十九歲那年的某一夜，離開皇宮踏上修行之路。以一位年輕太子，在當時那種優渥的環境中，居然能舍得下、看得破，實在是難能可貴!一般人總是在受了痛苦、壓迫之後，才想要爭取自由，而這位年輕的太子卻是在富貴、五欲中看開了世間一切，這是聖人和凡夫的不同處。
離開皇宮之後，太子以五年的時間參訪，遍訪全印度的修道者。但是，那些婆羅門的教理，並無法滿足他的求知欲。于是，五年之後，他進入苦行林修苦行。
六年的時間過去了，悉達多太子深深覺得：這種苦行並無法成就般若，只是徒然折磨了身體，而智慧應該是在身體有適度的調養時啓發出來的。因爲身體虛弱，也會影響智慧的增長，可見苦行是偏道而非中道。
于是，他走出苦行林，來到伽耶山，選擇一棵大樹，在樹下石座上鋪草爲座，在禅坐之前發願道：「在這金剛座上，若不能透徹宇宙真理成等正覺，即使粉身碎骨，也不離此座!」
到十二月八日天將亮時，修行者!悉達多在靜思中慢慢張開眼睛，目光忽然與一顆星星接觸，星星的光透入他的心，剎那間，一切的煩惱完全消失，心地一片靜寂清澄，淨光明亮、照見了宇宙大地一切真相。此時，他心光一閃，歎道：「奇哉!奇哉!一切衆生皆具如來智慧德相，只因妄想執著，不能證得。」于是，決定將佛法推廣于民間，實踐濟世的心願。
「世尊成道已，作是思惟。離欲寂靜，是最爲勝。」佛透徹宇宙的真理、成道後，他思惟著：該用什麼方法來度化衆生
如何觀機逗教，使大家都能悟入佛的境界
衆生本具佛性，只因被「欲念」汙染，而失去清淨的本性；要使衆生恢複本來的面目、轉凡入聖，首先就要離欲知足，不動無明貪念，如此，則能「寂靜」清明，這是最殊勝的心靈境界。
「住大禅定，降諸魔道。于鹿野苑中，轉四谛*輪，度憍陳如等五人而證道果。」修行要使心清淨，必須先降伏魔道，也就是降伏內心的煩惱，覺性朗耀照徹寰宇萬物，理與心會——成等正覺。佛成道後，便前往波羅奈國的鹿野苑；爲阿若憍陳如等五人轉四谛*輪。他們原是當初淨飯王派來勸太子回心轉意的五位大臣，後來反而跟隨太子在苦行林中修行；太子走出苦行林之後，他們才轉往鹿野苑修行。
「四谛法」就是苦、集、滅、道，它是佛教的基礎。不要以爲「四谛法」是小乘法，其…
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