..續本文上一頁日常身行中，依然是計較之心不斷。這就像廢鐵丟入洪爐裏烤煉，卻沒經過敲打、塑造一樣，等火的熱度退了以後，又還原爲本來的廢鐵，本質一點都沒有改變。
因此，除了聽聞佛法之外，還要身體力行，在生活中的每個當下，發揮我們的愛心，不畏辛勞地奉獻、付出。學佛首重力行、實踐，而慈濟就是用佛教的精神，力行菩薩道。
不可少善根福德因緣
人生旅途中，難免會遇到逆境和不如意的事情。曾經有一位從臺北回來的委員告訴我：「慈濟的委員不好當，責任很重。」我問他：「有多重啊
」他回答：「我每勸募一戶參加『慈濟』之後，都得保他阖家平安，否則下回再去收善款，就很難了……。」他又說：「當然，我希望每一個人參加功德會後都能發歡喜心，也能平安幸福，但是，畢竟人生無常啊!」
他提到，有位熱心的會員認爲「樂捐就是造福，家裏便能平安」，所以全家參加捐款的行列。有一段時間，那會員覺得參加功德會以後，家中不如意的事情一直在改善，現在什麼都如意了，她很高興，所以又發心去勸募別人，總共邀了十幾位朋友加入會員。但是過了一段時間，她發現征信的名單將她兒子的名字印錯了，便非常生氣地責問委員；委員到分會查詢，結果帳目並沒有錯。但是這位會員還是怒氣難消，見到朋友就訴說此事，她說：「我不是怕錢不見，我怕的是名字不對，佛祖就不認識我，這樣一來就沒有感應了！」
另外一個例子是——一位委員向會員勸募，請會員發心捐款爲慈濟醫院購置病床。會員說：「好啊！我願意樂捐。」于是他捐了兩張病床的善款。過了一段時間，他打電話向委員詢問：「最近我身體不太舒服，可能是樂捐的病床有人躺著，所以我才會生病。」
佛陀有言：「一念動叁千」要念念善因，我們做好事，功德是出于一念心、一念的善良，善心一動，就已經播下善因種子了!希望大家不要太執著，我們發心，便是種下善「因」，「無我相」的布施就會有無量功德；若斤斤計較，起貪欲、汙染的心，如此縱使有功德，也是非常微小。
所謂「種如是因，必得如是果」。例如身體産生病痛，怎能說樂捐的病床有人睡，就會生病
也不可因爲走路時，自己不小心踢到石頭，就認爲自己今天做了好事，爲什麼沒有受到保佑，卻讓石頭礙到腳
其實，說不定是你心有「雜念」，正起了——貪、瞋、癡……等妄念，心不在焉于是走路踢到石頭；待踢到石頭後的那一念「痛」，才使你警覺自我本性啊!
希望大家能夠拿出「正念」的精神，正確地學佛。
入佛門有很多種方法，有的人說：「只要一心專念『阿彌陀佛』就可以往生西方極樂世界。」其實，《阿彌陀經》言：「不可以少善根福德因緣，得生彼國。」——並不是光念佛號就可以求登西方極樂世界，人若沒有「大福德」、「大善根」因緣，絕對無法往生極樂世界。「大福德」就是利益人群，隨分隨力做好事，隨時把握機會去救人；「大善根」就是拿出智慧，以「無我」的精神，爲佛教、爲衆生付出良能。
人生在世，最有意義的就是要利益人群、服務衆生，將普天下老者當作自己的父母，將幼小者視爲自己的孩子，把年輕同輩者當作自己的手足——視人人爲我的手足、親人與子女，以慈母的心來待人處事。
一個冷酷無情的毒子
現代多數人不知敬愛自己的父母，只會疼惜自己的子女。看看目前的社會，老人問題日益嚴重，有不少社會人士建議慈濟籌建療養院和養老院，這實在令人痛心，爲何有這麼多老人無法享受含饴弄孫、頤養天年之樂呢
曾經有位年輕人將母親送到慈濟醫院急診，他母親因心髒血管破裂，病況相當危急被送入加護病房。醫師檢查後對我說：「這個病例目前我們無法處理，她必須動心髒手術，需要很多心髒專科醫師參與、協助。師父，我們是否盡快將她轉送到臺北
」慈院以救人爲第一!因此我回答：「只要她的家屬願意，我們立刻聯絡臺北的醫師，送她到臺北救治；至于交通問題，我們可以爲她租一架小飛機。」
我們與臺北的醫師聯絡好，只要這位患者一到達，隨時可以進入手術室開刀。醫師又表明她家境困苦，我說：「這是救人的時候，不是談錢的時候，只要有得救的希望，我們就要全力救治。」醫師便與她的家屬商量此事，她兒子說：「到臺北治療的醫藥費我負擔不起，即使免費我也沒空去照顧！」醫師耐心地爲他分析：「她才四十五歲，身體其它器官的功能都還不錯，現在還來得及救治，若再拖延就藥石罔效了!」沒想到他卻回答：「那麼，我將她帶回家好了!」醫師無法和他達成共識，便說：「那就暫時讓她留在加護病房觀察吧!」她兒子又說：「她的心髒已經這樣了，還住院幹嘛
」于是不顧醫師喝阻，強行將病人推出加護病房。結果，被推出病房的母親，乘電梯下樓後便過世了。
看看這個兒子對待母親的態度，實在令人感歎！佛將一切衆生視爲自己的子女，用「慈母心」來對待一切衆生；如果子女對待父母，能夠像父母對待子女一般，無怨尤地犧牲、奉獻，這樣溫馨的畫面將是多麼美好啊！令人感慨的是，現在爲人子女者，能對父母「承順顔色，以盡孝養」者，真是愈來愈少了!
道在尋常日用中
每個人都有一分與佛同等的智慧，想要從凡夫地超脫入佛的境界，一定要先回歸清淨本性。
我們應該深入體會佛陀的教法，讓自己經曆洪爐的淬煉，在困厄的環境中，千磨萬擊，自然可以鍛煉出處于困厄環境的自在與堅強，以因應將來面對任何困頓時，皆可迎刃而解。學佛須藉人事環境的磨練，方能造就「淩霜雪而彌堅」的志節。
每月慈濟發放日，我們都可以在照顧戶身上，看到許多不同人生的真實面貌。社會中雖有苦難的示現，但也有愛心的扶助相互交流，就像在蕭瑟寒冷的冬天裏，因爲有梅花爭放，更加點綴世間的美麗。
從現在開始，我們要努力向菩薩道精進。菩薩道是無止盡的，所謂「倒駕慈航」就是菩薩即使到達目的地成就佛果，仍會再返回世間普濟天下蒼生；「慈濟」的善行也無休止之日，我們要生生世世盡形壽、獻身命，學習菩薩「倒駕慈航」的精神，更不可忘生生世世的父母恩。
「虛空有盡，我願無窮」，我們要發大願、行大善，更要時時自我惕厲，珍惜此大福德因緣，讓自己接受人事的磨練。
學佛離不開做人，而做人必須從孝養父母開始。
在我們的成長過程中，父母不斷地爲我們付出，而我們的身體乃由父母所賜，若能善用此身付出大愛于一切衆生，則父母將能得到人們的贊歎與祝福——「你的孩子很有教養啊！」「他爲人群貢獻很大，你真是功德無量！」……父母也因此而得到心靈上的安慰與快樂，這是精神上的孝養——讓父母增長慧命。
佛陀在忉利天爲母說法
釋迦牟尼佛出世七天，他的母親摩耶夫人就往生到忉利天。摩耶夫人爲什麼能升登天道
因爲她生了一位造福人群的福子，所以承受這分福緣而往生忉利天。雖然母親在天道享福，但智慧超凡的佛陀明白，只是讓父母親享福，這樣並未完全報答父母恩，因爲天福享盡了一樣會輪回六道，所以這樣的報恩並不究竟。于是，佛陀就在八十歲即將入滅前，上升忉利天宮爲母親講說《地藏經》，此經亦稱爲佛教的「孝經」。佛陀爲母親講經，是希望她能在福中啓慧，能于天道中再超越叁界，種下成佛的善因。
這種報恩的方式，又豈是物質的孝養所能比擬的!修行佛法不僅能自度、度父母，同時更能普度一切衆生。
在家人對父母的孝養以物質爲重，並且只限于一世壽命的生活奉養；而出家人則以慧命爲重，慧命才是永生的解脫，所以盡出世之孝，一定要身體力行，以平時的修行和平日的付出來回報一切衆生，如此也是報恩于我們過去、現在和未來世的父母。
恒順衆生，應機化導
佛是爲衆生而修行、爲了度衆才成佛。今天，我們來自不同的家庭背景、不同的生活環境，共聚于此修行，難免因不同的觀念和生活習慣，而産生各種磨擦與煩惱。一般人遇到這種狀況，常常會彼此爭執，認爲自己的道理比別人充足，于是執意爭個我是你非，像這樣爲了私我而爭執，即是世間的凡夫。
學佛的人應該超脫人我是非，對彼此不同的觀念及習慣，要以超然的心態看待——如同牛乳倒進水裏很快就能溶解混合，又如我們將氣息吐露在空氣中，很快就能與空氣融合一樣；學佛者的心，要像虛空及清水一般，能夠涵納一切、順應衆生的習性，契合根機理念善巧地引導衆生——先接納，再感化。
因此，修行者的心念要達到真正超然，應從寬心對待一切衆生做起，以愛心及耐心應機善導。那麼，經此淬煉，就能超脫凡夫的習氣。
佛陀爲了救度衆生，順應衆生根機，化成與衆生相同的身形及相同的生活方式，來人間設教、說法，最後成佛證果。所以，爲了引導衆生離苦得樂，佛教徒必定要修養自我，恒順一切衆生，世間一切人與事，都是我們修行與磨練的對象，只要好好下一番工夫，學習面對境界而努力修行，就能成功。
行茲在茲，念茲在茲
現代人常迷失自我、迷失本心，修行則是爲了「明心見性」，去除心中的無明。日常生活中，須時時刻刻自我觀照，去除貪、瞋、癡等雜念，一切行爲舉止皆要「行茲在茲，念茲在茲」以喚醒自性、找回自我。只要心念專注在每個舉手投足、開口動舌的當下，訓練自己「心行如一」，就能避免常常做出無意識的行動，或因言語行動的疏失所造成之錯誤。
我們既然想回報父母的恩德，就必須要有佛陀的精神——爲衆生而修行。修行必須先律己，然後才能律人；「律」就是戒律，也就是說，修行的人要時時觀照自己的心念，無論是開口動舌、舉手投足，都要非常謹慎。如果我們的生活不能自…
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