..續本文上一頁病衆生的心來到慈濟，慈濟志業與德蕾莎修女的博愛精神其實是相同的。慈濟人以佛陀大慈、大悲、大喜、大舍的精神爲依皈，這是我們一生的理想。大家要盡全心、盡本分地珍惜把握人生，身體力行愛一切衆生，這就是慈濟人的正念。
慎選依止之師
修行要依循自己所選擇的宗旨、志向，如果宗旨一偏，目標就差矣!人生幾何
能有多少日子任我們蹉跎
所以，學佛修行除了宗旨、觀念必須正確外，最要緊的就是慎擇明師。
蓮池大師曾經開示擇師之道——「應知出世投師，須求正知正見；參訪請益，莫附邪宗；要明罪福之因，審辨正邪之利；正則成佛，邪則成魔；是以如來知師非而舍去，子擇師善者而從之。觀古聖之如斯，何今人而不爾
」
這段文字是說明——佛陀的教法有八萬四千法門，而我們一生中有多少個日子、多長的壽命讓我們樣樣學習呢
所以，擇善依從，專心正念才是修行的宗旨。
罪福不離身口意
學佛最主要就是要「明罪福之因」——明辨何者是罪業
何者是福業
造罪或造福，都不離「身、口、意」叁業：「身」——殺、盜、淫：「口」——妄言、绮語、惡口、兩舌；「意」——貪、瞋、癡，這些都是罪業的因。
能愛護生靈、不殺不淫，親手遍布施，身體力行、愛護一切衆生，生活守節無汙染，這就是「身」的淨業之因。至于「口」的淨因，則是時時勸導、調和衆生的是非紛爭，令其去除惡念，趨向善道，這就是口的淨業。若心能不貪求，常生施舍心；不生瞋怨，時時有慈悲、柔和、善順的心念；不癡妄，時時向正確的道路行進，所謂「形正影端」，能心存正念，則身行必定端正，這就是「意」的淨業。所以，要時時培養慈悲、喜舍、正念的心，這就是「福業」，修行的關鍵也在于此。
學佛能否邪正分明，在于「審辨」——仔細謹慎地分別邪正。身、口、意若正，則能成佛；叁業若不正則成魔；也就是說修行的觀念正確，則一切動作、行爲皆正；觀念一偏差，則一切動作都是邪行、邪思，落入魔業。因此，必須非常小心謹慎!
「因」是由觀念、心念、心田中所培養，種下正因則成佛，種下邪因則成魔。所以，學佛發心必定要非常慎重！修行者若能改正過去的陋習、錯誤的觀念，行于正道，則能達到成佛、證菩提的目標；反之，如果不能舍棄陋習、修正自我偏執，到最後學佛不成反成魔。
吾愛吾師，當擇善而從
「是以如來知師非而舍去」——釋迦牟尼佛成佛之前，曾爲太子，因爲體悟到人間生老病死的苦，而舍棄榮華富貴離開皇宮。最初在外的五年，他到處參訪婆羅門教，後來覺得此非解脫之道，所以立即舍棄。所以，同樣的我們求師問道所依止的人，如果言論、行爲不能合于人生正道，就應該再尋找正確的明師。
「子擇師善者而從之」——佛弟子應該好好選擇真正的正道、至道之師，並終生奉行正法。孔子在《論語》中明確地教導我們如何選擇師長、如何尊重師道，並且教誨我們「擇其善者而從之」、「得一善而拳拳服膺」，最後才能「就有道而正焉」。入世的教育都如此尊師重道、如此慎擇師長，更何況是出世修行的人
「觀古聖之如斯，何今人而不爾
」——釋迦牟尼佛在無數過去生、無量劫以前，即不斷地出現人間、不斷地以身行示法，教導我們如何修行、如何選擇師長、如何舍身爲人。佛陀時時刻刻現身于人間，可惜凡夫肉眼無法看見如來真法身。孔子與佛陀都是顯現于世間的古聖先哲，他們的行誼一直流傳至今。今人爲何不能效法聖人之節，追從聖人之迹呢
我們不妨仔細觀察周遭人的言行舉止，所謂：「叁人行必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。」何者是善
何者不善
大家必須好好用心分別。
悟得正道，一生依止
靈源禅師曾引先哲的言論教導後學：「學道，悟之爲難；既悟，守之爲難；既守，行之更爲難；今當行時，其難又過于悟守。蓋悟守者精進堅卓，勉在己躬而已；唯行者必等心死誓，以損己益他爲任。若心不等、誓不堅，則損益倒置，使墮爲流俗阿師。是宜祗畏。」
「學道，悟之爲難」——是說要真正體會道理中的精粹，實在不簡單！所以孔子說：「朝聞道，夕死可矣！」早上若能聽到一句真理，深加體悟，並且心與理合一，即使晚上死了也不遺憾!一般人常常在聽道理、講道理，但是有多少人真正體會道理中的真髓呢
所謂「得一善而拳拳服膺，日于斯，夜于斯，時時刻刻行于斯。」能夠早晚時時刻刻依理行事，日常生活中的一切言談舉止、行爲動作合于道理，就是真正體悟道理的真髓了。
我創辦「慈濟功德會」的目的，就是「爲佛教，爲衆生」，這是我遵從師教所體悟的真理，也是我一生依止與遵循的法則；然而要真正體會爲什麼要「爲佛教，爲衆生」，必須先體會人生的真谛，能體會就叫做「悟」。
「既悟，守之爲難」——要一生一世固守所悟得的道理，熱心不退、恒心不減地堅持下去，實在很難啊！不過，在慈濟這個團體裏，以精舍常住衆爲例，他們任勞任怨，爲了志業工作而默默奉獻毫無怨言，這就是「守」；工作同仁以「志業」的精神投入「職業」，不計較時間、工作分量，專心致志奉獻一己之力，這也是「守」——守其職志。至于慈濟委員呢
慈濟志業創辦以來，每月增加不少委員，他們不是叁個月、五個月短時期的發心，而是持恒常心，一年叁百六十五日，日日爲慈濟的濟貧教富工作努力，這也叫做「守」。他們能夠體會佛陀的慈悲、體會慈濟志業的深遠意義，因此身體力行此志願，這就是「悟而守之」。
甘願做，歡喜受
「既守，行之更爲難」——守持善法後，要進一步力行時，也是很困難!
然而，慈濟人長期不斷地爲志業努力奮鬥，不管風霜雨露，不論烈日酷陽，一樣奔走于長街陋巷。這股精神與毅力，讓很多困難的事迎刃而解，這就是菩薩精神的發揚。只要甘願做的事，即使再困難艱鉅，都能歡喜信受、樂意奉行；如果是不情願做的，即使再輕松也覺得困難。
「今當行時，其難又過于悟守。蓋悟守者精進堅卓，勉在己躬而已」——修行者當其開始將所悟得的善法付諸實行的那一刻，才深深覺得比悟道、守道更加困難！因爲這是從自我勉勵進一步到力行實踐的階段。能夠一生潔身守志，將身戒規矩守好，堅定心念，不要一曝十寒、朝秦暮楚，叁天精進而七天懈怠；這也都只是「勉在己躬而已」——勉勵自己親身做到而已；雖然做到身體力行，卻也只是獨善其身而已。
在慈濟世界裏，大家應該感到很欣慰。每個人持守「難行能行」的志節，那麼一切的「難」，似乎都不再是困難！
貫徹利益衆生的誓願
「唯行者必等心死誓，以損己益他爲任」——修行的人，要立下誓願，以平等心、平常心做好自己的本分事，不可認爲「我會做的，你不會做」而心生驕傲。這種利益群生的任務不只到死爲止，佛教有「倒駕慈航」的說法，不僅要一生一世不改變心志，還要有來生再續未竟志業的誓願，再回娑婆世界續任濟助蒼生的工作。
有人問我：「師父，你以後會往生極樂世界嗎
「我毫不考慮地回答：「我不要到西方極樂世界，我想再轉生爲人，因爲人間需要我們!」每個人都應該要有這種以犧牲自我、利益他人爲責任的誓願，而且堅持貫徹，永不改變心志！
「若心不等、誓不堅，則損益倒置，便墮爲流俗阿師。是宜祗畏。——若無平等心、誓願不堅定，一心以利益自己爲前提，則容易顛倒是非損害他人；只要一念心顛倒，行爲就顛倒了。所以說「是宜祗畏」——種正因則得正果，終至成佛；若種邪因，就會走入偏邪的魔道成爲魔。對于這種因果循環，應該心生警惕啊！
在學佛路上悟守與力行，雖然世人以爲困難，但修行之人如果能擇師而行、擇善而從，事事勇猛精進，那麼一切則不以爲難。
事師應如事佛
選擇一位良師，對我們的修行目標影響很大!一個人的見解和修行方向若正確，則能達到成佛的目標；若選擇上有所偏差，被誤導入邪知、行于邪行，那麼，盡管你很努力、用功，所達到的只是魔的境界。所以，選擇良師一定要很謹慎。
學佛路上，有難得遇佛、難聞正法……等八種障礙，叫做「八難處」。天福再大，亦難免六道輪回，不如人間得聞佛法、得修解脫道。學佛不是要求長壽，而是爲了「來去自如」——叁界六道中，何處與我有緣、何處需要我，我便發願前去，緣盡我也了無牽挂地離開，這叫「來去自如」；該來之時我就來，該去之時我便去，不受到「緣」的束縛，也不受到「緣」的阻礙，既不受阻礙也不受纏縛，這就是解脫。
學佛最主要的目的，即是能發揮自己的良能。衆生需要我們，我們就應衆生之需，發揮自己的良能，此即真正的學佛，也就是佛陀來人間設教說法的目的。所以，學佛不可附于邪宗；若附于邪宗，不管我們如何努力修行，終究落入魔的境界。
世智辯聰難爲道
孔子教導弟子要擇善者而從之，蓮池大師也說：「子擇師善者而從之 。過去的人大部份都能尊師重道，對于師長的教法拳拳服膺；反觀現在，放眼天下，世智辯聰的人比比皆是——每個人都說自己聰明、見識廣博，世間之事無所不知，口頭上的論調也很高，但是他又真正能做到多少呢
滿口喊著製度、原則的人，究竟自己能不能成爲組織中真正最負責的人
負起應盡的責任
實在是個問號!
現在的人多數都是世智辯聰者，只限于口頭上的論調，沒有幾個人能真正體悟道理，進而身體力行。難怪靈源大師慨歎：古時聖賢皆以「一日爲師，終身爲父」的恭敬精神尊師重道，而現在能體悟的人不多，能守道的人更少，而能守持正道又能身體力行的人，更少之又少！
二祖立雪爲求…
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