佛陀教法延續至今已二千多年，二千多年的曆程實在很長！隨著人事的演變、人們思想的偏差，而將佛陀的正法不斷變易，不但佛法的原意走樣，連人們心理上接受的程度也不同。現居末法時代，邪思橫行，人的思想變遷，佛陀的正法也被曲解！不免有邪思邪見者喊著佛法的口號到處講經，使聽經的人失去正確的准繩。此即末法，亦是法的偏差。
佛陀教法是真正千古不變的，所以叫做「經」——縱直之線，沒有偏差；不管經過幾千年，絕對不會改變，但是後人將它引用偏差，導致教導上也産生偏差；因此，我們擇師要非常謹慎，師長的腳步若有差錯，我們難免也跟著錯了！
總之，真正的修行，絕對不可親近思想偏差的邪宗邪師，所以蓮池大師苦口婆心地交代我們「擇師」不可不慎！
如果尚未尋得人間適用的正法，靈源大師也告訴我們：「但存正念，終得明師」，只要心中存有正念，自然可以遇到明師。「要了大緣，甚莫容易。」真正有心學道，了脫生死、體悟佛法的人，要抱持著「明師難求」的心，決不可有輕視、以爲容易的心理。如此，才可以真正得到悟道、守道、行道、得道的功德。
現在有不少人懷著這樣的心理：「我來此處求訪明師、想要出家，你好像不鼓勵我，也不太理睬我。既然如此，這個時代到處都有師父，此處不留人，自有留人處，你不收我作弟子，別處還有很多人想要我呢!」
現在的人十之八九都是這種心態，過去的人就不是這樣。如果是對心目中所尊重的師父，不僅恭敬求法，甚至喜舍身命，用最誠敬的心意來感動明師。例如禅宗的二祖慧可禅師，爲了求一句真理，可以七天七夜站立于雪中，任風雪飄飛、冰霜凍寒，雪沒及膝，仍然矗立等待，只爲了向達摩祖師請示一事——「如何是我本來的面目
」爲了覓求一位明師，絕對不敢掉以輕心！所以，我們一定要以真正的恭敬心，謹慎地追隨指導我們的明師。
弟子事師如事佛
「是故弟子事師，即同事佛也。」——師父如同現代的世尊，弟子奉事師長，應該像敬佛禮佛一樣。我們爲什麼尊敬佛陀
因爲佛陀教導我們、造就我們的慧命，依照其教法實行，可以得到慧命的解脫，所以我們敬重佛陀。但是佛陀已經過世了，你跪在佛像面前求他、問他，他也無法作答；你做錯事，他也不能指正你。然而，在生活周遭卻有一位真正的活佛——師長，爲什麼不懂得去禮敬呢
心中有疑問，師長可以幫你解惑；有錯誤，師長會幫你修正；日常生活可以依照師長的戒法規則實行，這不正是「現在的活佛」嗎
修行人更應如此!弟子應該事師如事佛，遵守師規——出門前先告假，入門後趕緊銷假，免得讓師父擔憂；師父要出門時應該送駕，入門時應該接駕。出入威儀規矩，是宗教中不可輕忽之處！
現在的人就不如此了！入座的時候，自認爲「我先進來就先坐下，師父站著也沒關系，反正是自己的師父嘛!熟不拘禮。」要出去就出去，要回來就回來，認爲「反正這裏是自己的常住」，要出門的時候才說：「師父！我要到某處去。」私下以爲：「我已經穿戴整齊，你非答應不可！因爲我不出門不行，跟你講一聲已經很好了。」
過去的弟子不是這樣，有事情要出門，自己不敢做決定，必先請示師父的意思，而且非常遵守時間回來。現在有些爲人弟子的，甚至只吩咐別人說：「你跟師父說一下，我出門去了，」到了遠地才又打電話回來：「你跟師父說，我幾天後才要回家。」相形之下，似乎師父連朋友都不如；既然目中無師，心中哪有「道」的存在呢
事師應該如同事佛啊！
四事供養焉辭勞
所謂「四事供養，莫敢辭勞。」——四事是衣、食、住、行。衣著方面，冬天時體念師長有沒有暖和的衣服；夏天到了，關心師長有沒有薄涼的衣服，事師像侍奉父母一樣的體貼開心。食呢
關心師父吃得下否
吃得飽嗎
營養豐富嗎
生病時是否服藥了
盡力做到飲食湯藥的侍奉。此外，師長睡的地方是否溫暖
出門時行動是否方便
……總之，對師長的衣食住行，身爲弟子者必須要真正用心!
爲師長服務，並非供給他許多物質上的享受；金錢與物質對一個有修行的人而言，一點也不發生作用。爲人弟子者應該身體力行，以謹慎的態度恭敬禮遇師父，這樣才是真正的「尊師重道」。
叁.慈心不殺
欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲
愛護、尊重一切生命
欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲
由前面篇章，我們知道修「淨因」的第一要，除了「孝養父母」、「奉事師長」外，學佛者還必須學習佛陀的慈悲心——「慈心不殺」。因爲一切蠢動含靈皆有佛性，凡是有情生命皆怕死，自己如此，衆生也是一樣。所以我們發菩提心，就是要有恻隱心；恻隱心就是仁心、愛心、憐憫心。有了仁心、愛心就不會去傷害衆生生命，並懂得以憐憫心去愛護衆生，同時長養我們的慈悲心。佛教尤其講慈悲，慈悲也就是大愛，它包含一切。所謂「心包太虛、量周沙界」，意思就是我們的愛及心量應該包含天地萬物、一切生靈；不管是人類或動物的生命，我們都要愛護和尊重。
世上刀兵劫源自口腹欲
佛陀的弟子曾問佛陀：「爲什麼天下會有戰爭呢？什麼時候才能刀兵息止？天下何時得太平呢？」佛陀回答：「你們若想知道什麼時候天下太平，先去聽聽屠門夜半之聲吧！只有屠門不再傳出淩厲的哀嚎聲時，刀兵之劫才能平息！」
因爲以前殺豬都在半夜，不知大家是否聽過豬被宰殺時的尖叫聲？可能現在聽不到這種聲音了！現在都采用電動殺豬，將豬趕進屠宰場，一直到作業完畢，連肚腸等內髒都清除幹淨，根本不需人力。
然而從醫學、科學上發現，很多疾病都是從肉類細菌所傳染。報紙和電視新聞中也曾報導過，臺灣曾因牛只供應不足，從國外進口牛只，但在檢疫時，卻發現都是帶菌病牛，既不能殺來食用，也不能繼續飼養以免傳染，只好想辦法將病牛消滅的燒毀，不但肉不能吃。連細菌都要燒滅。
這是檢疫外國進口牛只時，發現帶有病菌的情形。而臺灣飼養的豬、牛、雞、鴨有沒有病菌呢？答案是一樣的。所以，爲了我們的身體健康，最好不要食用。這也是一種恻隱之心，孟子說：「見其生不忍見其死」，牠活蹦亂跳時，根本不忍心看牠被殺、見牠橫屍；「聞其聲不忍食其肉」，孟子經過屠宰場時，聽到豬被殺時發出哀嚎聲，那天絕對不敢吃豬肉！這就是孟子的仁，他的恻隱之心。
殺生是件非常殘酷的事，不論牛，羊、雞、鴨或是魚、蝦、螃蟹，被人捕捉捆綁即將宰殺時，牠們知道將受力刀割火烹之苦，心中的那種恐懼，真是難以言喻啊！而利刃割身之際，更是痛苦至極！人類爲滿足口腹之欲，以殘酷不仁的手段殘害衆生性命，使衆生血流成河；而牠們與人類一樣具有靈性，既被殺，必含怨，有怨必有報，因果輪回，冤冤相報即化爲刀兵之劫，致使人類自相殘殺。所以，天下的戰亂災厄如何平息呢？
我們是學佛者，應該具有慈悲的心念，更何況衆生常輪回于六道中，說不定餐桌上的豬、雞、鴨……，就是我們過去生中的父母眷屬，我們何忍爲了口腹之欲而大食其肉呢？
所以不忍食衆生肉即是持五戒，也就是愛心的發揮。五戒是佛弟子必須遵守的五種戒法，如果初學者認爲很難持守，其中的「殺」與「酒」戒要先受持。「十重易犯，且持不殺一門。」「十善」也是學佛者要遵行的十重善法，若認爲很難做到，最好先持不殺，以培養我們的慈悲心，一個人有慈悲心自然就會有善念。
總之，持守不殺戒即是請佛住世、請轉*輪；若能以「不殺」爲基礎建立十善業，培養慈悲善念，正法即能久住。
愛護、尊重一切生命
放生的意義
「仁」是愛的意思，「愛」就是護生，付出愛心保護生靈，而不是刻意求仁，讓別人說我有慈悲仁念，這不是真正的仁。
佛陀教我們「護生」，並不是無謂的放生。放生是「見之而不忍殺之」，所以「放其一條生路」，能同情貧苦的衆生，付出愛心幫助他們，同時啓發、闡揚人性良善的一面，這樣才是正確的護生與放生。
曾經有位弟子的先生往生，我知道她家境清苦，再叁交代她：人既已往生，除了要節哀順變，最重要是要虔誠念佛以慰亡靈，儀式盡量隆重儉省，不要鋪張浪費，要多爲生者著想！她依照我的話去做，不斷地念佛，而喪葬費也很儉省。
但是，後來她不知又聽信哪位人士之言，花一萬元爲亡夫「放生」!她的經濟困苦，這些錢對她的家計和孩子的學費應該幫助很大，或者對社會上許多貧病衆生幫助很大，可是她卻將這筆錢購買魚鳥放生，這種作法真是顛倒啊!
放生並非壞事，但必須選擇正確方式，並非去購買商人刻意捕捉來供人「放生」的動物，因爲這樣等于間接鼓勵商人「捕捉」的行爲，反而殘害了那些動物。所以我們要分辨清楚真正的護生、放生的意義，同時懂得如何去利濟衆生、愛護生靈，尊重一切生命，如此才不致于盲從、偏差，這才是我們要學習的正確佛法。
愛惜生命，即是孝順父母
生命是平等的，不分貧富、健康或缺陷。只要是生命，都值得尊重。
然而，有些人身體健康卻不懂得尊重、愛惜自己的生命。
最近社會上時常聽聞有些年輕人動不動就自殺、跳樓，我也接到不少有關自殺念頭的個案。是不是現在的社會太富裕了，年輕人追求的理想太高了，所求不得而亂了自心，以致于糊塗地發生了悲劇。
我常說，我們要尊重生命，除了尊重一切的生命，也要尊重自己的生命；如果不知道尊重、愛惜自己的生命，輕易的就以「自殺」來傷害自己，殊不知自殺所犯的罪比殺人罪業還重!因爲我們的身體是來自父精母血結合而成，父母生我、養我、育我、哺我，花了不少精神，…
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