..續本文上一頁所以我們不可任意毀傷自己的身體。自殺不但是殺生，而且還背負了「不孝」之罪。
自殺所犯的罪業有叁：
一、造殺業之罪。
二、犯不孝罪，殺害父母所賜的身體。
叁、犯遺棄父母、丈夫(或妻子)、子女之罪。
死，是帶著今生所做的業，開始另一段生命，並不是就此一了百了。所以，自殺而死的人，如果業報未盡，來世仍會繼續受苦！
我們既然來到世間，就要珍惜生命的「使用權」，勇于面對現實，不可輕易放棄自己，任何身病、心病都要勇于化解，不可逃避。
孔子的弟子曾問孔子什麼是孝
孔子答道：「父母唯其疾之憂。」父母最關心的是子女身體的疾病，不讓父母操心煩惱就是孝順。想想，「殺害生命」就已是造殺業了；更何況「自殺」又加上毀傷父母的心，真是罪上加罪！
人身難得，有了人身的良能就必須爲社會付出，不管多大的苦也要忍耐！愈是奮鬥出來的人生越有價值，如果動不動就爲情、爲名、爲利尋死，真是太不尊重生命了，也抹煞掉自己的良能。
人生的「樂」與「苦」皆視心念而異，能知足就會知福；以感恩心爲人群付出，就能歡喜自在。總之，要尊重自己的生命良能，把握分秒盡力付出，以大勇大愛來突破心靈困境！
仁心愛物而仁著
做人以仁愛爲自己的本分，在日常生活中培養愛心，對有生命、有氣息的衆生，我們應該付出愛心，更要尊重其生命。一如與我們生命共同體的地球，它也和我們一樣需要健康、需要呼吸，地球的呼吸仰賴于樹木，因爲樹木能吐新納垢、過濾空氣中的濁氣，轉化清新的氧氣供給人類吸收；所以爲了人類健康，就必須好好照顧地球、保護山林，維持地球的良能。
最近我在雜志上看到一樁令人欣慰的真人實事，這是一個大自然「起死回生」的故事——
在南部嘉義地區有個農場，它的農地因爲過度使用化肥和農藥，使得土地呈現一片死寂，感覺不到任何的生命迹象。因爲如果不使用農藥會引來更多的蟲害，這些蟲害就會影響周圍農作的生長，而招來鄰地農夫的抗議。
所以，這位學佛的農場經營者從前一任的經營者手中接手後十分困擾，眼見不使用農藥的蔬菜被蟲子吃得一塌糊塗，所有的辛苦全都泡湯，內心真是矛盾和懊惱!但是他的師父告誡：「唯有堅持不殺的理念，業才有轉變的機會。」每當他對蟲子啃蝕蔬菜的瞋恨心生起時，師父的話就在耳際響起；心漸漸平靜下來，他用大悲水灌溉蔬菜，並試著以平等心、愛心去對待蟲子，代他們皈依、祈求、回向，無形中消弭了自己與蟲子對立的心。就這樣，蟲害情形減少了，種的菜也有所改善。
才半年，小小的農地恢複了生機。首先出現的是蚜蟲，慢慢的又有了瓢蟲、螞蟻，不久又見草螟蛉、蜘蛛，最後布谷鳥、麻雀、白頭翁都跑來作客，田蛙也在菜園呱呱呱，六百多坪的農場鳥叫蟲鳴，花香、菜香，生氣盎然！自然界的生命現象，又在這土地上重新活躍。
這一切的轉變，令這位學佛者對佛法更具信心，對師父的大悲心更加贊歎!也令附近的農夫加入這種「有機」農作的耕種行列。
世間萬物皆有生命，也各有良能。所以，我們一定要愛惜天地間的一花、一草、一木。
除了有生命者，甚至連一切無生命的物質，我們都要有一分愛心，小如你周遭身邊的隨身用品，大如公共場合的公物，因爲你愛惜物品，自然動作輕柔，能用心地好好維持它的壽命；例如開門、關門這件事，在公共場所出入的門很容易損壞，爲什麼
因爲大家沒有好好的使用它。如果人人在日常生活中，皆抱持著「手在動作時，心就在手上」的態度，輕輕開關門戶，自然能維持它的使用度，善加發揮它的功能。
所以，在平常時日我們就應該學習培養對人、對物的愛心與仁念，如果對一切無生命的物質都能輕柔細心，更何況是對人呢
若能如此，你就是仁者，不需要求仁而得仁，仁心自然顯著!
四.修十善業
叁皈五戒是學佛根基
十善是爲人的根本
叁皈五戒是學佛根基
珍惜得以聽聞佛法的福緣
世間的苦難災厄，總是訴說不盡啊！透過傳播媒體，我們知道——有的國家經年戰亂，人命如草芥；有的國家旱潦連年，饑馑困頓；或是突遭災變，人民生命、財産毀于片刻之間。相較之下，臺灣地區可說是豐衣足食、物質不缺。
所以，希望大家在愛護尊重一切生命同時，也能夠知福、惜福—— 珍惜生于富足國度並得以聽聞佛法的福緣，趕緊發菩提心、修菩薩行，直往成佛目標邁進，令過去所種的福因開花結果，綿延不盡。
人生多苦，衆生皆受業力牽引，迷茫流轉。我們既發菩提心，就要及時依照佛陀教理了徹人生之苦，抛開欲念、貪愛、瞋恨、疑惑、愚癡等等使覺性迷亂的因素，力行菩薩道，堪忍世間的苦難及折磨，爲衆生付出，藉人與事的磨練來洗煉心地。
修菩薩行，須先「皈依叁寶」——佛、法、僧；次持「五戒」——不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒；漸修「十種善法」——身叁善法、口四善法、意叁善法；圓滿「叁聚淨戒」——攝律儀戒、攝善法戒、攝衆生戒。
首先，談談皈依叁寶與持守五戒的意義。
一心皈依佛、法、僧
要做一個真正的佛弟子，必須精勤持戒，而持戒之前須先皈依叁寶——皈依佛、皈依法、皈依僧。
皈依的「皈」字是兩個字組合而成，一字是反，一字是白。「反」是「返」的古字，兩者意義相通；「白」代表清淨、光明、善良。「依」是依靠的意思。所以「皈依」就是舍棄過去不正確的觀念和不正當的行爲，一心依靠佛、法、僧，誠懇勤勉地修習善法，回歸人人本具的清淨佛性。
爲什麼每位佛弟子都應該皈依佛、法、僧呢
因爲——我們的教主釋迦牟尼佛，是了徹宇宙究竟真理的大覺者，他所宣說的教法，能作爲我們身心的依靠；我們只要依照佛陀的教導來修練心性，遵循佛陀所定的戒規，就能啓發本具的佛性，具足大慈悲與大智慧。所以，佛陀是我們身心所皈依的人。
雖然佛陀已經離開人間兩千多年，但是他所開示的教法仍然留傳于人間；只要我們衷心信受，就等于佛陀親自教導我們。這就是皈依法。
佛陀的教法精深，一般在家學佛者爲了生活忙忙碌碌，無法全心全意修學佛法，所以必須依靠專門研究佛陀教理，而且過著嚴格修行生活的僧伽來引導；更何況僧伽是佛陀法脈承續者，擔負弘揚佛法、普度衆生的使命，所以應該要皈依僧。
能受叁皈依，才是真正發菩提心、修菩薩行的正信佛弟子；之後，必須進而持守五戒——不殺生、不偷盜、不邪淫、不飲酒、不妄語，也就是儒家的「五常」——仁、義、禮、智、信；這是每位學佛者應守的戒規，也是做人最根本的原則。
持戒不殺，不求仁而仁著
在前面的篇章中，我們已將「慈心不殺」的因果剖析明白，知道「不殺」乃「五戒」之首要，「不殺生」即是「仁」。
人皆怕死，難道其它的生靈不怕死
人知道痛苦、害怕痛苦，難道其他生靈不知痛、不怕痛
孟子曾說：「見其生不忍見其死，聞其聲不忍食其肉。」不忍見衆生承受驚憂、恐怖、懼怕之苦及椎心刺骨之痛，就是「恻隱之心」，也就是「仁心」。若能在日常生活中時刻留心護惜生靈，就是仁者，不需求仁而自然得仁。
持戒不盜，不忻義而義敷
「不偷盜」即是「義」，如果能守好不偷盜戒，則不需刻意追求，義理自然顯現在言行舉止中。
學佛的人應該看淡物質享受，專心修習佛法。平日生活能夠吃得飽、穿得暖、住得安穩就可以了，還有什麼可貪求的
何必爲了名聞利養去做不義之事
學佛者若能調伏欲念，簡樸度日，並進而喜舍布施，利益人群，不需要刻意追求，即能將義理廣泛地流布弘揚。
不淫者，不忻禮而禮立
儒家五常中的「禮」即是佛教五戒中的「不邪淫」，也就是男女之間的禮節。出家的比丘、比丘尼，須守清淨不淫戒；在家學佛的男、女居士，則應遵守一夫一妻製，丈夫忠于妻子，妻子恪守婦道，彼此負責，並且共同擔負教養子女的責任。
如今社會上男女之禮衰微，造成很多社會問題。報紙上曾經登載，一個年僅九歲的孩童，原本跟隨父親在臺東生活，後來自己流浪到花蓮，結交了一些不良少年而學會偷盜。一日被警察抓到，詢問之後，才知道他流浪來花蓮是爲了尋找母親——他的母親原是有夫之婦且育有子女，後來與他的父親發生了不正當的感情，同居而生下他後，將他丟給他父親撫養，自己回花蓮與丈夫及孩子一起生活。
像這樣的例子，在社會中真是時有所聞啊!這就是廢棄了男女之禮，才會造成家庭及社會問題。若學佛之人個個守好不邪淫戒，而社會大衆也重視男女之禮，則我們的社會就能禮立義揚，清淨祥和。
不妄語者，不慕信而信揚
一般人說話常常不負責任，不考慮後果；我們必須了解，一個人在世間，必定要言而有信、守好口德，才能得到別人的信任、敬仰與愛護。所以只要守好「不妄語戒」——不妄言、不惡口、不兩舌、不绮語，就能自然而然建立起誠信的品格與名譽，受人信任與尊敬。
不妄言是不說虛假、欺騙的話，也就是「能說能行，言出必行」。不惡口是懷仁厚之心，口說和雅溫柔之語，使人內心喜悅而真誠地信服。绮語是好聽卻不誠懇的話，就是所謂的「巧言令色」，《論語》學而篇中有言：「巧言令色，鮮矣仁!」《論語》衛靈公篇也提到：「巧言亂德」，可見說了動聽卻不誠懇、不切實際的話，會喪失操守、惑亂人心！兩舌則是曲解事實、搬弄是非，將原本單純的事變得複雜，不但傷害別人的心，使別人起沖突，更會造成人心不安，破壞團體和諧的氣氛；所以希望諸位莫有「兩舌」的行爲，並進而以…
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